山野村夫，当代自由文学家、画家、思想家、教育家、园林艺术家，现为深圳市汉风园林艺术有限公司总经理。美术方面，擅画悠然田园风光和花鸟图，画风舒适细腻。文学方面，其自创自用的“嬉说”一派，在轻松愉悦的笑声中细细探讨最深刻的思想。代表作有《山野村夫园林艺术图集》、《山野村夫国画选》等；著有《嬉说中国画》等。

家乡多石头，固从小在石头堆里滚爬，与石头结下不解之缘，非常荣幸地获得石头赠予的坚强的意志及坚硬冰冷的个性。几十年来，一直沿着自己设计的艺术之路逶迤走来，尽管在艺术造旨上已逐渐形成自己的风格，但他深深知道，艺术的路是遥远的，艺术顶峰仍然高入云霄。所以他从未参加过任何形势的官方活动，从未加入过任何形式的官方协会，从未发表过任何作品。山野村夫的工作范围在现代化热闹的城市，然他可当之无愧地谓之为城市中的山野村夫。他深居简出，交游零落，除工作内不可推却的交往与应酬外，极少与外界接触，把自己关在屋内，或读或写或画。就这样，每一分钟都不愿意与人共赏而居为己有。

多年来，为了生存，他干过许多工种，当过农民，做过工人，搞过建筑也干过搬运。但这些令人心酸的岁月，并未能阻拦他对艺术的追求，依然蛇似的笑游在五光十色的人世之中。后来，凭他的努力，他当上了教师，干起了园林设计师，最近又光荣地当上了一名失传几百年的假山匠，用他的话说是复兴中国民族文化。

山野村夫的文风与画风，没有学院派中的学术气与匠气，有的是山野中酸果野味与山花野草之气。这大概与他未登大雅之堂无师无宗无门无派有着不可分割的关系，亦与他石头般坚强的意志及坚硬冰冷的个性是分不开的。艺术道路是漫长的，山野村夫将一如既往地继续蛇似的笑游在自己设计的艺术之路上！

上回说到我糊里糊涂地游了一回老子的极虚世界听老子讲道，尽管眼前白茫茫一片虚无飘渺，却也未曾想老子的一番说道的确让我懂得不少道理。

而今天，让我们去看看孔子在台上说些什么?

只见孔子一身儒士装扮，两袖清风习习，双目神采奕奕；童颜光彩照人，白须迎风飘扬；笑容兮兮，文质彬彬。他一边激昂地演说着，一边又给大家表演着作揖、跪拜、叩首之大礼，看得出来，他乐此不疲。

孔子有两颗大板牙，所以他一直只是面带微笑，很少看到他哈哈大笑的样子。但尽管如此，他的笑容依然很美很善很慈祥。

孔子说他不喜欢不仁不义无廉无耻之小人，不喜欢不诚不善无德无信之伪君。孔子说他喜欢被约束被管束被制约被统治被奴役的感觉，所以他制订了一系列的行为规范，用以束缚自己也束缚他人，当然，这一系列的行为规范，主要还是用来束缚他人的。他亦喜欢山水，但他认为那是仁者与智者的专利。他也喜欢女人，但他却担心女人难养。他说他胆子小，“畏天命，畏大人，畏圣人”，但他却不害怕君子。孔子爱美、爱享乐，但他并不喜欢原始之美，他认为美是应该至善至美的。

孔子还在慷慨激昂地振振有词地说着，台下数千人学着他行拜师之大礼，其场面蔚为壮观，这正是孔子喜欢的事儿了！孔子喜欢壮观，喜欢大，喜欢壮美。

孔子一生想侍候君王，但最终都不能如愿。想实现自己远大的政治抱负，其本身是无可非议的事儿，只是，他制订的一系列行为标准，虽说只是针对广大百姓，对于君王及与君王密切相关的统治者们无效，但他们眼瞧着这许多的条条框框，心里还是有些拿不准的，因此，谁还敢把实权交给他呢？所以说，注定了，孔子只能替统治者们量身裁衣，却无法给自己做出一身如意的官袍来。

孔子反对自由散漫，反对自然主义，反对无为，从这一点上看，他应当也是属于一个反潮流的人，这与他所提倡的一系列规范有所不符：他所反对的这些，是他老师李耳所大力提倡的，而他现在却要反对，说是天人不能合一，天高高在上，代表神，代表王权，从小的范围看，天又代表师，代表父，即：天地国亲师是也！这些天是神圣的，是不可触犯的不可违背的！作为天的子民，只能顺天，不可逆天。

老子也说顺天，但老子的天是指天道，是事物的发展规律、宇宙万物的客观变化；而孔子的天，已经不是单纯的天道、自然这一客观规律了，而是神化后的带有神秘主义色彩的唯心的权威的象征。

因此，像孔子这样一边打着尊师顺天的旗号、一边又创改老师的学说的作法，使得录用他的大王们十分怀疑！他们很愿意采纳孔子的提议，但他们不敢委他以重任。

孔子反潮流不地道的作法还在于：刚刚毕业拿到文凭证书的孔子，离开恩师李耳没几天，就坐不住了，东拼西揍找来一大捆牛皮布，缝缝补补竟然做成了一面大旗，并提笔歪歪扭扭地题上个斗大的“儒”字，然后把它高高地举在尼山顶上，并大声疾呼：儒教成立！

孔子的这一出道立儒的行为，算是违规乎？假设道家李耳也以“君子”“小人”地计较，我想他肯定要骂孔丘一句：好你个孔老二，小人也！不过，道家讲究包容，故无事。

哦呵呵，我过于以小人之心度君子之腹了，其实在老子的道学里，已经包含了孔子的这一反潮流的现象，即：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”（《老子》第二十一章）这段话说明“道”尽管恍惚窈冥的“无”，却也包含着“象”、“物”、“精”。从老子的“无”中，生发出孔子儒家这一“有”来。

世间万物都生发于老子的“道”。“道生一，一生二，二生三，三生万物。”老子早就预言了他的“道”会生发出一系列的学说来——春秋战国时期的诸子百家以及如今的众多名家，哪一个能脱离这大“道”？

这样看来，如今活跃在中国画坛的各路“创始人”等，须当把脸洗干净，谁是创始人？你的创造发明早就包含在老子的道说之中了！

且再找找孔子叛逆的证据！子曰：“我欲仁，斯仁至矣。”又曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”看来他是跟“仁”较上劲了。大家知道，老子是不提倡“仁”的：“大道废，有仁义。”而孔子在这里却将仁义比君子，同时也告诉台下的人们，孔子我则君子是也！因为我是君子，所以我想要仁义，仁义就来了。

不过还算孔子有点良心，没有说他的恩师不是君子是小人：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”。他说君子中有可能出现不仁的，但小人中是不可能出现仁义的。哦哦，如果恩师是君子，则当属于“君子而不仁者”也。

孔子的“仁、义、廉、耻、礼、智、信”等，后来被弟子们粉丝们追捧，中华大地上掀起一阵又一阵的浪潮。直至昨天，“仁义廉耻礼智信”被丢失了，以至使小人当道君子蒙羞。不过，也有许多的人认为孔子的这些道道不错，是好东东，于是就四处寻找，结果在被扔掉的垃圾堆里找到了。

由于扔掉的时间太长，有些发霉，也因为是垃圾堆里找到的，因些，就有人嫌太旧太脏……总之，喜欢“仁义礼智信”的人越来越少了！——不喜欢就不喜欢罢，由他去好了，顺其自然嘛！更何况子曰“为仁由己，而由人乎哉？”

放眼当今之画坛，孔子的这些道道缺失久矣！一个个阴险庸俗奸诈之小人，纷纷粉墨登场，极尽鼓吹蒙骗欺瞒之能事，谋得显著之地位，赚得巨大之财富，一张嘴，一便腹，大有吞尽天下君子之势……唉，由之任之，我等一介草民，地处微谷，奈何？

老子喜欢无为的璞拙的原始之美，以至使他说出“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽”的偏激的言论来。这，让孔子先生坐立不安，因为孔子爱美，爱享受，他听到音乐可以“三月不知肉味”，并说“尽美也，又尽善也”。于是他顾不得恩师李耳的面子了，理直气壮地说道：“礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，钟鼓云乎哉！”“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”他的意思很明白，就是说，一个人如果没有仁义廉耻，美好的音乐对他来说还有什么意义呢？——嗯，这话可不能反过来理解，那样的话就变成了：对美好的音乐（五音）不感兴趣的人是没有仁义廉耻的！哦，太可怕了！恩师李耳的面子该往哪里放好啊！孔子要革命了！革的是自己恩师的命啊，呜呼哉！

——不会的，不是这样的，我不信，相信诸位也不信！

孔子还是滔滔说个没完：“《韶》，尽美矣，又尽善矣”“《武》，尽美矣，未尽善矣”……呵，原来孔子并非革恩师的命，他的意思是说美应当包含有“仁义廉耻礼智信”，没有这些的美，就是不美的。他的意思是说，美的作品是可以去感化教育他人的，因为它里面有“善”这种东西存在，这种东西包括了“仁义廉耻礼智信”。看来，好的作品还必须有好的思想作为指导才行！

包含有好的思想的作品、有意境的作品才是好作品，没有思想没有灵魂的东西不能称其为作品！——不知道你我生产出来的作文与图画属于哪一类？

“乐而不淫，哀而不伤”……孔子继续说道。

“放郑声，远佞人；郑声淫，佞人殆”……孔子继续说道。

“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”……孔子继续说道。

“礼之用，和为贵”……孔子继续说道。

……

要禁绝郑国音乐，要远离奸佞之徒。因为郑国音乐淫秽，奸佞之徒危险。

孔子说美应当是有节制的，我们可以点到为止，但尽管可以点到为止，其中也必须包含能使人振奋使人向“善”的好的思想与灵魂。孔子的“文”与“质”之说的“乐而不淫，哀而不伤”，是根据“美”与“善”统一结合提出来的，他的这一“文”与“质”、“美”与“善”的“和”之说，也是符合老子“阴阳”相“和”之说的。

孔子的“和”之说，说明了他同意老子的“虚实”、“有无”、“气象”、“美妙味”等等相互统一之说。

出现在孔子以前史伯也说过：“声一无听，物一无文，味一无果物一不讲。”他说“和实生物，同则不继。”这也符合老子的“阴阳二气”之说。

“色、声、味”相统一，也就是绘声绘色、有声有色，再加上“文”与“质”的统一结合，一幅至美至善的作品诞生了！

绕了半天，原来孔子要说的是这么一个道理！这就是中国文人们的传统：含蓄，欲隐还露、欲说又止；这就是中国绘画的传统：写意，借物取象、以形传神。

嗯，孔子是把“有”与“无”、“虚”与“实”等等之美程式化了，具体化了，并让这种程式化的东西走进千家万户去，使其能起到“成教化、助人伦”的社会作用。在孔子看来，我们的文学艺术作品、美术作品，不能只是自我表现的产物，它还应该走向社会走向大众，走感染他们教化他们。我们的文学作品、美术作品不能以“看不懂”了之，还应当走进大众的心里，并使他们更好地平和与社会的谐调，使他们进入和谐社会！

记住，大师们！孔子说作品不只是自我渲泄，不只是连自己也看不懂！

记住，大师们！孔子说的“文”是能耐，是你的聪明才智，“质”是本质，是灵魂，文与质是彬彬然的，是分不开的。你有能耐，有很高的智商，才高八斗且学富五车，但你的心术不正灵魂丑陋，那么，你的作品也是丑陋的，那么，你这个艺术大师也是丑陋不堪的肮脏的！

记住，大师们，孔子亦说艺术品还是壮美的崇高的，不是阴阳怪气下三烂的玩意儿！子曰：“！巍巍乎……荡荡乎……焕乎其有文章。”诚问，君之所作，焕乎哉？

孔子还在激情地演说着，弟子们越聚越多……

山野村夫我亦愿穿越时空前去行跪拜之大礼！

几个同行又碰到一起，我年龄最大。因为是同行，一阵闲扯过后就谈到了本行。当谈到古典、现代与后现代时，我几乎成了众矢之的。于是乎又一阵挖苦与抢白：你是学传统的，老掉牙的、不合时的，与我们年轻人有代沟，无法勾通……言下之意，即我是远古时代的人，真正的山野村夫，所学的东西根本不能登大雅之堂，是俗文化……他们所学的是超前的，是后现代，是高雅艺术……象我这种设计师是不可能设计出带现代气息的好东西来的，只有他们才是真正的艺术大师、设计师……
当然，我今天把这些说出来，并不是想找人打架，也不想解释什么，何谓艺术？我想我那几个可爱的同行们真正能说得清楚的恐怕……这里姑且不提，留与以后说吧。
这一次，我就拉扯一下艺术家与设计师、雅与俗吧。是杂扯噢，你别笑！
其实，艺术家与设计师是有区别的：艺术家强调个性，而设计师更注重共性。一个抽象的艺术家可以引起轰动，但一个抽象的设计师就没那么幸运了；一个艺术家可以忍受一生中长久的孤寂，只要有一两个知己就可足矣，可一个设计师却无法面对自己的图纸不能得到对方的认可这一事实。
前面说艺术家与设计师有所区别，并不是说设计师与艺术无关。我在“好色”这一文中说过：艺术无处不在。既是无处不在，那我们的设计师怎么能不具备艺术修养呢？没有这方面修养，那你的设计理念，你的设计语言从何而来？
多年来，人们一直围绕着么个话题争论不休——即效果与结构谁做老大的无聊话题。效果说结构没品位，结构说效果没水准；效果说结构没眼光，结构说效果不科学；你说我的鼻子，我说你的嘴……其实，谁做老大有多大关系呢？你要设计某种效果，难道你不应该考虑它的构成？你满脑子结构、概念，难道不应该想想它完工后的模样？真是这样的话，只能说明你对效果或结构的无知；真是这样的话，你就不配做一位艺术家或一位设计师；真是这样的话，你做老大还有什么意义？因为你的知识是贫乏的，你是穷光蛋！
设计师，应该是一个具备综合素质的人。如地域文化、历史背景等等。比如说：布什访问中国时，飞机刚刚着地停稳，这时，整个机场一片欢呼……布什头戴博士帽，身穿将军服，脚踏登山靴，肩背牛仔包，一手拄着龙头棍，一手提着大哥大，满面春风，笑容可掬地、徐徐地从飞机上走了下来……哈，这造型！这造型绝了！绝对前卫，绝对后现代！哥们，你说布什的这位形象设计师咋样？
嘿，哥们，布什的这位设计师不俗吧！
人们通常把大家容易接受、能接受的艺术称为大众艺术，即俗艺术。俗者，俗套俗气俗不可奈。俗即不雅。既不雅，设计师乃文化人士，岂有自愿落入俗套之理，岂能容他人说自己俗气？他们乃高雅之人，于是他们不愿与俗人为伍，把自己孤立起来，最后成为一名孤芳自赏的真正的“艺术家”。当然，也有偷偷与俗人打交道为五斗米折腰的——但不可告诉别人呵！
设计师怕俗气，怕落俗套，一律的追求个性，锋芒毕露，就无法与人达成共识，就无法得到人家的认同。你的设计不能得到人家的认同，那么，你的作品就只能夭折在母腹里。到此时，你和人家谈论“高雅”与“低俗”还有什么意义呢？你不觉得自己更俗吗？庸俗不堪！
何谓俗？俗话说是骡子是马牵出来遛遛；俗话说真金不怕火炼；俗话说读书破万卷下笔如有神；俗话说熟读唐诗三百首……俗不俗？俗话说越是民族的越是大众的——俗！俗是文化，俗是真理，俗是底俗是根——你离得了吗？你能脱离大众？你能做墙头无根的芦苇？
何谓俗？俗者，大众的，最通行的，可见的——吃饭，多俗！叫进食吧；睡觉，俗！叫脑部与身体休息好了！爸妈、兄弟、妻儿……大家都这么叫，太大众化了，俗！改了吧：生我的男（女）性、比我先（后）生的……这样，不俗了吧！呵，哥们耶!伤风败俗!鄙俗,你!
未完待续……
是的，我学的是传统的，民族的。但怎能说就是老掉牙、过时了的呢？怎能说传统艺术就不是高雅艺术呢？怎么说传统文化就是俗文化呢？什么逻辑？
请问，一个没有民族文化作后盾的国家该是个什么样子的国家？
传统的东西是我们这些老古董学的。那么请问，年轻人应该学点什么呢？
记得有这么一段往事：那时我是宏艺达园林公司的设计总监。在一次招聘时，有一个姑娘来应聘，当我问她在学校学的是什么时，她骄傲地告诉我说，她学了CAD、Photoshop、3D等四、五个软件。真让我哭笑不得。听说后来，这姑娘从宏艺达园林公司走出去竟在某环景艺术学院任教呢！所以在这里请原谅我不便把她的名字告诉你。当时，我确是有点搞不明白，难道大学四年里，你们就学了那四、五个电脑软件？这不是走在大街上随处都有培训班可学的事吗？有必要花四年时间去大学学吗？这就是年轻人与我们这些老古董的代沟？这就是你们为之骄傲的高雅艺术之所在？
哥们，别自欺欺人了，别以为学了几个似懂非懂的模糊的现代艺术领域里的专用术语（如什么现代主义、后现代主义、表现主义、印象主义、抽象主义、魔幻主义、达达主义、享尔主义等等等等）就算是一个艺术家了！告诉你吧，远着呢！你连通往艺术之门的路朝东还是朝西都没搞清呢！
有几个德国佬搞什么后现代主义。2006年3月18日，这几位后现代主义、新表现主义、新达达主义大师的作品在上海证大现代艺术馆展出。据说这次展览还很有轰动效应，因为有很多前卫的中国“艺术大师”捧场。不过这些德国佬当中，有个叫吕佩尔茨的“伟大的艺术家”说：“我的画里充塞了对未来的秘密符号，我自己不懂，观众也不明白。”嘿，听！多滑稽的演说啊，简直掩耳盗钤！真是无知则胆大，胆大则妄为！然而，尽管滑稽，却还是有那么些自以为是的“前卫”的中国的“艺术家”们被愚弄了。
也许这德国佬是怕你发现他掩耳盗铃的伎俩；也许他是良心的发现，觉得欺骗这一群无知的所谓的中国“艺术家”有此欠妥，或是有失自己的体面，所以才说了实话：画的是秘密符号，自己也不懂。但这并没有引起这些个中国“艺术家”们的注意，更别说对其作品的怀疑！
试想想，一件连自己都看不懂的所谓作品，居然能在中国大城市中有名的艺术馆展出而且能蒙混过关并能愚弄这里的“行家”！
可问题是我们的艺术家们不觉得自己被愚弄，他们认为艺术本身就应该是这样的；或是为了达到某种不便为人知的目的而明知被愚弄却拍着胸脯说大开眼界、受益匪浅。
哈，一件连作者本身都看不懂的“作品”！难道是外星人在作怪？难道作者不是地球上的人？难怪以前曾听说有画家拿自己小孩的尿布去艺术馆展出之类的怪事！想想看，一块尿布居然摇身变成了艺术品！这到底是艺术已走到了穷途末路还是我们的艺术家黔驴技穷、江郎才尽了？
难道真的这就是艺术？且是你们所说的高雅艺术？现代艺术、后现代艺术、前卫艺术？
怪！这就是你们的现代意识？没有灵魂的现代意识！无根的现代意识，飘忽的现代意识！从五四时鲁讯“立人”的主张到二十世纪八十年代吴冠中的“形式美”到九十年代的“实验美术”、“架上艺术”到二00四年的“影象生存”——中国艺术界（美术）已是鸡犬不宁了！还不够吗？哥们！难道真要让每个中国人都忘了自己的母语而说外语不成？
在二十世纪的上半叶，我们视西方艺术为现代，而二十一世纪的今天，我们更视为西方艺术为超现代、前卫！难道这百年来我们后退了半个世纪而回到了十九世纪？那么这百年来，我们的艺术家在复古走退路？这说得过去吗？哥们？这百年来，我国艺术界好象也出了几个不错的人呀，他们好象也拿过一些国际奖项呀！难道说都是假的不成？
也许是假的。因为，一百年以来，我们的教育完全跟着西方跑，我们的学制是西方的，我们的课程是西方的，我们的老师是留学的，我们的教育系统与教育思想也是西方的。我们用翻译过来的半生不熟的西方术语去说事，谁要说了一点中国自己的，民族的，谁就是“封建”、“落后”、“保守”、“狭隘民族主义”。在今天，“经济全球化”、“世界一体化”的时代，“与世界接轨”、“全球化”、“世界性”、“国际性”等口号喊得震天价响！大有逼着我们这些有着五千年辉煌文明的中国人硬要认同自己近乎于蛮夷之邦，逼得我们差不多硬要承认我们几乎没有自己民族的教育思想、教育系统而后止！我们洋化得太厉害，洋化得太久，洋化得太深刻，洋化得太普遍了！——摘自《美术报》第642期《中国高等美术教育问题种种（上）》
醒醒吧，哥们，别做你的“高雅艺术”之梦了！不要站在宝山顶上向人家讨宝。先把自己肚里的东西消化了再说吧，太馋了不行，消化不良会造成食积最后一病不起的！你所谓的“高雅”恐怕是“高崖”吧？小心啊！
小心啊，别让人家高鼻子说我我们没国教，别让人家说我们没家教！
雅者，正规的、标准的、美好的、大方的：雅声雅言、雅致雅观、文雅。难道传统的、民族的就不正规不标准？难道那些令人作呕的“脱艺术”之类就是美好的、大方的吗？难道那些西方野人部落里学来的“人体彩绘”就是大方的，文雅的吗？
难道我们一定要紧跟着西方人跑吗？可是哥们，西方人大都腿长，跑得快，小心别摔骨折了爬着跟！那样就更跟不上人家了！
把那些西方人低俗的套餐文化做为你的艺术追求，把那些丑恶的乃至犯罪的垃圾艺术顶礼膜拜，而把自己传统的、民族的艺术当做老掉牙的、过时了的、不能登大雅之堂的、低俗的东西进行排挤、贬低。哥们，这不是雅，是恶俗！
难道我们非要走美国及西方人走过的路，非要吃西方人吃剩的馍么？非要看西方人的脸色做事？这样的话，我们还有什么资格说“自主”，说“创新”？
近年来，中国的艺术类大、中院校年年扩招，难道教育部门想培养出一批批与自己民族文化、民族艺术对立的知识分子与掘墓者？
什么是艺术之美？艺术美应是表里如一的，耐得住时间的磨涮及历史长河的洗淘仍不退色的。而没有民族根基，没有文化背景，仅凭一时冲动制作出来的所谓艺术作品是媚俗的、轻浮的、空虚的、短命的，就象浓妆艳抹、舞媚弄姿的青楼女子！
到此时，哥们——最后叫你一声哥们！你已不是一个“俗”字了得了！你没有国度、没有祖先、没有家、没有根基，乃至没有支撑、没有重量，你是飘着的，不！你什么也不是！或者，你是一粒陨石从地球上划过……
但即使你是一粒陨石从地球上划过，当你与地球发生摩擦时，你可曾发出一丁点光芒？我知道你没有，因为你太渺小，因为你天生反骨、叛逆，因为你不耻于俗，因为这地球太俗了，因为你是雅不欲为，还因为你媚洋之梦难圆！
最后，告诉你吧，雅字还有几种解释：一、平素、素来，如：雅喜噪舌、雅不思过、雅善乱弹。二、极、甚。如：雅以为乐、雅惜己颜、雅难从命。三、交往。如昔时之雅、久不与雅、无缘尔雅。那么，我就用这三种解释加你所说的“高雅”送你四句打油吧：
雅善厌俗事，
偏无一事雅。
雅欲随洋艺，
只恨无缘雅！

除夕夜，炮竹声声，烟花满天。朵朵散开的火花划破夜空，又尽情地喷化开来，书写满天满天的景色，真个是火树银花不夜天……

值此，回望我一路的奔波，一路的酸甜苦辣，心中不觉感慨良多！但尽管是苦了黄莲酸了杨梅，尽管皱纹爬满了四十多年的老脸，尽管白发覆盖了愁丝紧缠的头首，然举头遥望盛开的火花朵朵，不禁又是激情澎湃，久久不能自持……

为追赶那一轮太阳

我喘息着粗重的奔波

一路肩起沉重的双脚

来到渊旁路的尽头

来到渊旁路的尽头

一路肩起沉重的双脚

停步撑着茫然的孤立

痴望太阳慢慢沉落

啊太阳慢慢地沉落

淹没在雾海的深窝

好一张空白的画面啊

何须在心底填写什么

脚下是森冷的深渊

眼前是沉浮的云朵

也许我不该追赶这一日的太阳

明天的太阳还会从东方探首

也许我该回到太阳升起的地方

重新阅读温暖的感受

可回首茫茫坎坷啊

已溶于夜色溶于黑河

深渊发出恐怖的回响

在一阵碎牙的颤栗过后

我伸开双臂向雾海猛跳

同时发出凄沥的狂笑

去破雾寻觅渊底的太阳

去把翻腾的雾海傲游

忽一声声霹雳响彻四周

忽一道道闪亮直冲九霄

直冲九霄直冲九霄

又化满天星雨洒落

啊满天星雨洒落

照得黑夜如同白昼

眼前的雾海云散烟消

脚下依旧是光芒大道

重新肩起我的双脚

忘却了一路的奔波

道路依旧道路依旧

只是太阳还在前头

还在前头还在前头

脚下的路通往目标