杜琼 - 简介

 

杜琼（約180年－250年），字伯瑜。蜀郡成都人，蜀漢官員，占星家。他从小就跟随任安学习，精心钻研任安的术艺。刘璋任州牧时征任他做从事．刘备平定益州，兼任州牧，任命杜琼做议曹从事。后主刘禅即皇帝位，拜授杜琼做谏议大夫，升任左中郎将、大鸿胪、太常。

杜琼 - 性格

杜琼为人沉默寡言，闭门白守，不参与世间事务。蒋琬、费帏等人都很器重他。他虽然学问术业进入很高深的境界，但是从开始就不观察天象而进行评论解说。后辈学识渊博的儒者谯周常常询问他的看法，杜琼回答说： “想要明白这种术艺很难，必须要亲自观察，辨识天象的形貌颜色，不能够轻信别人。清晨深夜非常艰苦地工作，然后才能熟知天象，却又要担忧泄漏出去，不如不知道，因此我不再观察天象。”

杜琼 - 学问

谯周问道： “从前周征桔认为‘当涂高’就是‘魏’，它的喻义是什么”杜琼回答说：“魏，是观阙的名称，正对着道路而很高大，圣人取其相类同而进行论说罢了。”又问谯周说：“难道还有什么疑问吗？”谯周说： “我还没有完全明白。” 杜琼又说：“古时候命名宫职不称‘曹，，始从汉代以来，命名官职都称‘曹’，低级官员称作‘属曹，，吏卒称作‘侍曹，，这大概是天意吧！”
杜琼八十多岁，延熙十三年死。杜琼撰写有《韩诗章句》十多万字，他不传授学业给子女，他的谶纬之学也就没有了传承学业的人。谯周依据杜琼的说法，并触类旁通加以发挥说：“《春秋传》记载晋穆侯给太子起名叫仇，弟弟叫成师。师服说：‘真奇怪啊，国君这样为儿子取名!和睦的夫妻叫作妃，不和睦的夫妻叫作仇，如今国君给太子取名叫仇，弟弟叫成师，已经预兆着祸乱了，哥哥恐怕要被废弃吧’后来事情果然像师服所预言的那样。还有汉灵帝给他的两个儿子取名叫史侯、董侯，他们被立为皇帝，后来又都被免为诸侯，这和师服所说的很相似，先主的名讳是备，它的释义是‘具’，后主的名讳是禅，它的释义是‘授’，就像是说刘氏国运已经完备，应该传授给别人了；其寓意远远超过了穆侯、灵帝给儿子取的名字。”后来太监黄皓在宫廷中玩弄权柄，景耀五年，宫中的大树无缘无故地自己折断了，谯周为此深感忧虑，又没有人可以交谈，他就在柱子上写道： “众多而且高大，如期会集，完备了就该传授给别人，怎么能再立呢”就是说“曹”是“众”义， “魏”是“大”义，众而且大，天下恐怕应该会集在曹氏手中了。完备了就该授予别人，怎么能再有人立为皇帝呢
蜀国灭亡，人们都认为谯周的预言灵验。谯周说：“这些虽然是我自己推寻出来的，但是有所依循，是依照杜君的话加以推广罢了，我实在没有什么神奇独到的特殊才能。”

杜琼 - 资料

杜琼传

杜琼字伯瑜，蜀郡成都人也。少受学於任安，精究安术。刘璋时辟为从事。先主定益州，领牧，以琼为议曹从事。后主践阼，拜谏议大夫，迁左中郎将、大鸿胪、太常。为人静默少言，阖门自守，不与世事。蒋琬、费祎等皆器重之。虽学业入深，初不视天文有所论说。后进通儒谯周常问其意，琼答曰：“欲明此术甚难，须当身视，识其形色，不可信人也。晨夜苦剧，然后知之，复忧漏泄，不如不知，是以不复视也。”周因问曰：“昔周徵君以为当涂高者魏也，其义何也？”琼答曰：“魏，阙名也，当涂而高，圣人取类而言耳。”又问周曰：“宁复有所怪邪？”周曰：“未达也。”琼又曰：“古者名官职不言曹；始自汉已来，名官尽言曹，使言属曹，卒言侍曹，此殆天意也。”琼年八十馀，延熙十三年卒。著韩诗章句十馀万言，不教诸子，内学无传业者。周缘琼言，乃触类而长之曰：“春秋传著晋穆侯名太子曰仇，弟曰成师。师服曰：‘异哉君之名子也！嘉耦曰妃，怨偶曰仇，今君名太子曰仇，弟曰成师，始兆乱矣，兄其替乎？’其后果如服言。及汉灵帝名二子曰史侯、董侯，既立为帝，后皆免为诸侯，与师服言相似也。先主讳备，其训具也，后主讳禅，其训授也，如言刘已具矣，当授与人也；意者甚於穆侯、灵帝之名子。”后宦人黄皓弄权於内，景耀五年，宫中大树无故自折，周深忧之，无所与言，乃书柱曰：“众而大，期之会，具而授，若何复？”言曹者众也，魏者大也，众而大，天下其当会也。具而授，如何复有立者乎？蜀既亡，咸以周言为验。周曰：“此虽己所推寻，然有所因，由杜君之辞而广之耳，殊无神思独至之异也。”（晋陈寿撰、宋裴松之注《三国志蜀书十二杜周杜许孟来尹李谯郤传第十二》） 

杜琼 - 评价

陈寿：杜琼沈默慎密，诸生之纯也。

 

 杜琼也是大学问家，而且是谯周的前辈，谯周经常向他讨教。有一次，谯周向杜琼请教了“代汉者，当途高”的问题。所谓“代汉者，当途高”，是东汉末年的政治民谣。意思是说，必将取代大汉的，一定是正当大路又高大魁伟的。这话早就在流传了，而且被袁术利用过，因为袁术字“公路”。公路，在袁术看来就是“当途高”了。但是袁术并没有得逞。这样一来，什么是“当途高”，就必须重新解释；而益州学术界的解释，则认为“当途高”就是魏。
最早提出这种新解释的，是益州的大学问家周舒。他的这种说法在蜀地流传甚广，《三国志周群传》就说“乡党学者私传其语”。但周舒只说“当途高者魏也”，没有解释它为什么就是魏。于是谯周就去问杜琼。杜琼说，这道理还不简单？魏，就是阙的名字呀（魏，阙名也）！这里我们要解释一下，就是古代天子、诸侯的宫门外、路两边，有一对高大的建筑物，叫做“阙”或者“观”（音贯）。因为它们高大魁伟、巍然而立，所以又叫“魏”或者“魏阙”。魏阙下面两边，是悬挂政令的地方，所以又叫“象魏”。也因此，魏阙或者象魏，就成了朝廷的代名词。比如《庄子》的《让王》篇，就说那些身在民间却不忘朝廷的人，是“身在江海之上，心居乎魏阙之下”。魏阙或者象魏，既正当大路又高大魁伟，岂非不折不扣地“当途高”？杜琼对谯周解释就正是这样（魏，阙名也，当途而高）。他还说，前贤们这样讲，乃是一种隐喻呀（圣人取类而言耳）！
杜琼这么说，谯周似乎还很犹豫。杜琼又问，难道还有什么奇怪的吗？谯周说，学生还是不太明白。杜琼说，这有什么不明白的！你想想，古时候的官府、官员，有叫“曹”的吗？汉以后呢？都叫“曹”了。这里也要解释一下，就是汉代的制度，是皇帝所在曰宫，所属曰尚（比如尚书）；宰相所在曰府，所属曰曹（比如东曹、西曹）。这叫皇宫相府、宫尚府曹。府，其实就是政府。政府的办事机构叫“曹”，曹的长官叫“曹掾”，吏员叫“属曹”，勤务兵叫“侍曹”。用杜琼的话说，就是“名官尽言曹，吏言属曹，卒言侍曹”。这个“曹”，当然不是曹操的“曹”。但为什么这么巧呢？杜琼认为，这就是天意了（此殆天意也）！也就是说，在杜琼看来，属曹、侍曹，就是属于曹氏、侍奉曹氏。又是“属曹”、“侍曹”，又是“当途而高”，这下子谯周明白了：上天是要由曹魏来统一天下呀！
于是谯周也开始散布诸如此类的言论，还拿刘备父子的名字做文章。他说，咱们的先帝叫什么名字？备。备是什么意思？具备。说得白一点，就是“足够了”。当今圣上叫什么名字？禅。禅是什么意思？禅让。说得白一点，就是“让出去”嘛！
这还不算，景耀五年（公元262年），也就是蜀国灭亡的前一年，刘禅宫中的大树无故而折，谯周又在柱子上写了一条“反动标语”，说是“众而大，期之会；具而授，若何复”。这话陈寿做了解释。他说，众，就是曹，因为“曹”有群的意思，众的意思（《广韵豪韵》曰：“曹，众也，群也”）。大，就是魏，因为“魏”通“巍”，有高大的意思。具，就是具备，也就是刘备。授，就是禅让，也就是刘禅。因此，所谓“众而大，期之会”，就是说，曹魏啊曹魏，你又众多，又高大，天下人都盼望着汇集到你那里。所谓“具而授，若何复”，则是说，蜀汉啊蜀汉，你们一个已经足够，一个准备禅让，还有什么“后来人”吗？
这就是谯周的思想和言论，也是他后来要“出卖”蜀国、主张投降的原因。显然，谯周的“卖国”，不是道德品质问题，而是政治立场问题。说白了，他就是要拥护曹魏，反对蜀汉。毫无疑问，周舒也好，杜琼也好，谯周也好，他们的言论都是牵强附会、强词夺理、装神弄鬼。但是第一，当时兴这一套；第二，人们也吃这一套。《三国志杜琼传》说，蜀汉灭亡后，大家都说谯周算得真准（咸以周言为验）。其实哪里是算得准，是那些人都盼望着曹魏胜利，蜀汉灭亡。

杜琼 - 演义

80回提及杜瓊和其他官員一起勸劉備登基。85回提及曹丕五路軍隊攻蜀，後主派杜瓊董允去找諸葛亮，但諸葛亮託病不出，杜瓊於是請後主親自去問計。91回諸葛亮任命杜瓊為諫議大夫。

先主刘备定益州，杜琼为刘备手下，以议曹身份劝进当时的汉中王刘备称帝。刘备驾崩，魏国起五路大军伐蜀，诸葛亮称病不出，杜琼以谏议大夫的身份与董允一块奉后主之命告请诸葛亮，吃了闭门羹，然后上言请后主亲自去请教。诸葛亮北伐，杜琼以谏议大夫的身份与蜀汉众臣同领后方事务。
另：演义一百回言诸葛亮出祁山，令魏延、陈式、张嶷、杜琼四将出箕谷。

杜琼 - 年表

建安十九年（公元214年），刘备领益州牧，以杜琼为议曹；
蜀汉建兴元年，（公元223年），后主刘禅即皇帝位，以琼为谏议大夫；
蜀汉延熙十三年，（公元250年），杜琼卒，卒年八十余岁。