姚天禧 [明]即姚广孝。俗姓姚，初名天僖。

东汉初佛教传入中国，及至隋唐，惟以禅宗最盛。禅的妙处，乃以空寂澄澈的宇宙之心，返身观照人世；比起儒教重政治之修、儒生专科举之途，则多一分出世与入世的融通。所以，习禅者往往成就得豪杰。譬如，元代投入佛门，随万松行秀大师潜心修行的耶律楚材，融会贯通儒、佛信念，既深味佛之解脱的旨趣，亦辅佐成吉思汗与忽必烈，成就了人世间的一番功业。又如稍晚几年之刘秉忠，同样于佛门清修之中，获得了一种超越古今历史的敏锐洞察力。既入得俗世，助帝王成就治国安民之业，又出得俗世，持守一颗清寂如止水之心。而明初姚广孝，亦如耶律楚材与刘秉忠。

姚广孝（1335-1418），长洲人，即今日江苏吴县。俗姓姚，初名天僖。十四岁时，度发为僧，改名道衍，字斯道，号独庵，亦自号逃虚子。三十岁时，姚广孝前往径山随师习禅。其间，他游历四方，与当时许多吴中文人往来频繁，交游酬唱、评书品画。所以有人把他列为“北郭十友”之一。及至四十八岁，姚广孝经人举荐，入燕府辅佐燕王朱棣，并密劝燕王举兵，策动“靖难之役”。靖难之谋既成，做了皇帝的朱棣便拜姚广孝为资善大夫、太子少师，并复其俗姓，赐名广孝。不过，姚广孝虽贵极人臣，却不改僧相，仍居僧寺，清净自修，且重新监修了《明太祖实录》及《永乐大典》。永乐十六年（1418），姚广孝八十四岁，病逝于久居之庆寿寺，受追封为荣国公，谥号恭靖。

姚广孝的诗文主要有《逃虚子诗集》十卷，续集及补遗各一卷，《逃虚类稿》五卷。此外亦有《道余录》、《佛法不可灭论》及《诸上善人咏》各一卷。

其诗按《四库全书总目提要》所评，乃“清新婉约，颇存古调”。同时，姚广孝胸怀中所寓之对人世的深挚情感、对宇宙的知性观照，亦点滴弥散于诗文间。这仿佛合了近人王国维于《人间词话》一书中说的“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外”。

姚广孝之情志秉性，有一种佛教信仰的参悟，可出人世之局外，以静虑之心观照万物之生灭来去；亦有一种在世生活的热忱，可入人世之局内，体会人间事之酸咸甘苦。故其作诗，既能入其内，以深挚之情感，写现实之生活；亦能出其外，以冷静之理性，写空寂之禅境。

深挚之情与睿智之思

其一，姚广孝登览山水、访师问友之作，常有深挚之情与睿智之思。此一特色，乃是就姚广孝诗之内容而言。靖难以前的姚广孝，为一方云游僧，行于诸方，与道徒、文士结伴，参禅学道、观览胜概。故其于所到之处、所遇之人，作诗以记，抒之以情、寓之以理。譬如“偶来值禅侣，清谈忘永夕”[1]，“忘彼区中缘，乐此尘外境”[2]。

[1] [明]姚广孝：《师林精舍遇盈师夜坐》，《逃虚子诗集》卷二，《四库全书存目丛书》集部，第二十八册，第20页。

[2] [明]姚广孝：《初春坐晚南轩喜王山人过访》，《逃虚子诗集》卷一，《四库全书存目丛书》集部，第二十八册，第15页。

因之，在人与事一面，有送别思怀、赠答宴游之作。如“我住城西寺，君归湖上山。马声知驿路，树色认乡关”[3]，写离别之事。于姚广孝而言，云游经历一方面益于他在哲学与诗学上修养与磨砺；另一方面则使他与友人相知相交，结下深厚的情谊。所以，“离人千万意，都在短亭中”[4]。短亭筑在城外，立于路边，其中融入了客游人无限之离别意。姚广孝定是留连于短亭里了，且在离情别绪里，更平添一分对往昔乐游之追忆。譬如他写，“去年折花寄邻叟，今年邻叟无何有。可怜见花不见人，肠断东风绕花走。但愿东风休作恶，且使北人相与守。一枝送尔表情亲，侑花得句何须酒。”[5]乃是寄思念之情于东风，追忆与友人把酒言欢、切磋诗艺之真趣。

[3] [明]姚广孝：《送友人之武林》，《逃虚子诗集》卷五，《四库全书存目丛书》集部，第二十八册，第40页。

[4] [明]姚广孝：《舟次松陵》，《逃虚子诗集》卷五，《四库全书存目丛书》集部，第二十八册，第40页。

[5] [明]姚广孝：《折杏花一枝寄白范兼怀东邻故友》，《逃虚子诗集》卷四，《四库全书存目丛书》集部，第二十八册，第34页。

姚广孝居于吴地，位列“北郭十友”之一，与北郭社的成员常有同游、酬唱之乐。他曾写过《题张山人适乐圃林馆十首》[6]，乃是与北郭诸友同咏之作。其中有“去官归故里，侨隐倚高林。花月尊前友，松风席上琴”一句，言同里张适辞官退隐山林，诸友人相访之事。当时同往乐圃的，亦有高启、倪瓒等人，众人饮酒、吟诵，颇得逍遥情致。而“巷僻无车马，闲扉掩薜萝。笼驯传信鹤，池畜换书鹅”一句，则是姚广孝写乐圃林馆幽静、空寂之味。远遁山林，避俗世之喧嚣，乃是元末明初，文士们想往之境。而驯鹤与畜鹅的闲情逸致，又增添了一分物我同境之美，恰合了禅者于圆融之参悟。

[6] [明]姚广孝：《题张山人适乐圃林馆十首》，《逃虚子诗集》卷六，《四库全书存目丛书》集部，第二十八册，第43页。

而在景与理一面，则有登览、题画及怀古之作。其中，登览与题画之作，多以今之眼光，或绘自然之景，或抒感怀之情，亦或寓哲理之思。如《洞庭谣》[7]，以“七十二峰在其下”，“太湖三万六千顷”，极写洞庭的磅礴气势，由岚云水气之晦明变化，到阳动开霁之波平湛湛。山水景物，千态万状，尽在三十二句七言诗里了。又如《题画》[8]一首，写“小小板桥斜路，深深茅屋人家。竹屋夕阴似雨，桃源春暖多花”，以六言道出山里人家之恬淡与真淳。“小小”、“深深”迭音，竹屋、桃源交融，夕阴似雨、春暖多花，似有自然而然、清丽澄澈之味。另一类题画诗，如《题倪云林墨竹》[9]，则常有睹物思人之意。诗中写“开元寺里长同宿，笠泽湖边每共过”，即言姚广孝与倪瓒往昔交往之情谊，淡泊而真挚。

[7] [明]姚广孝：《洞庭谣》，《吴都文粹续集》卷二十一，文渊阁《四库全书》本。

[8] [明]姚广孝：《题画》，《吴都文粹续集》卷二十五，文渊阁《四库全书》本。

[9] [明]姚广孝：《题倪云林墨竹》，《吴都文粹续集》卷八十，文渊阁《四库全书》本。

至于怀古之作，亦常有以古之眼光，观照现世。如《春日过显忠墓》[10]一首，姚广孝立于墓冢前，遥想古人昔时龙凤姿，乃是“四海服威怒”。然转瞬间，恍惚如梦、万物皆空，只叹“焉知大化中，天地同旅寓。事业水上沤，功名草头露。死生谅莫测，荣华何足顾？”对姚广孝来说，古人的经历与事业，譬如浪花卷过，江水浮影，流逝不返。而现实之功名与死生亦辗转如烟，缘去缘来，终在历史与自然里归于空净，终在永恒中归于消散。所以于功名、死生、荣华之执念，全可抛弃。这种超越的观照，既是禅佛之体悟，亦是内心旷达之流露。另外，如《淮安览古》、《过顺德城》等诗，皆如此类，寓古今融通之味。

[10] [明]姚广孝：《春日过显忠墓》，《逃虚子诗集》卷二，《四库全书存目丛书》集部，第二十八册，第21页。

兼采众家，不事拘狭

由是，拈出姚广孝诗之第二个特色，乃“兼采众家，不事拘狭”[11]，有唐宋、及汉魏的风格。元代诗人，写诗常染纤秾之习，而姚广孝好学古人之道，作诗往往有拟古之迹，其风清新雅淡，亦有高格。譬如“古淡岂易学，五字真吾师”[12]，“萧梁事业今何在？北固青青客倦看”[13]。此一特色，与当时文人风气有关。

[11] [明]高启：《独庵集序》，《凫藻集》卷二，文渊阁《四库全书》本。

[12] [明]姚广孝：《馆中公暇读王维孟浩然韦应物柳宗元诗》，《逃虚子诗集》卷二。《四库全书存目丛书》集部，第二十八册，第22页。

[13] [明]姚广孝：《京口览古》，《逃虚子诗集》卷七，《四库全书存目丛书》集部，第二十八册，第53页。

姚广孝既是通晓文艺、擅长诗文的僧人，自然与文人交往颇多。元至正二十年（1360）至明洪武七年（1374），是北郭诗社结社的时期[14]。于此十余年，姚广孝与社中灵魂人物高启最相投契，赠答亦尤多。高启是元明之际最出色的诗人。按照清人赵翼的说法，其诗“使事典切，琢句浑成，而神韵又极高秀，看来平易，而实则洗炼功深”[15]。此即是说，高启作诗，有兼师众长、待其融于心而浑然自成的特色。而姚广孝亦“读古今圣贤书，研究道理，作为诗文，刻意追古”[16]。两人彼此切磋，渐成相通之作诗、赏诗的标准与理念。譬如，高启以为作诗“必兼师众长，随事摹拟，待其时至心融，浑然自成，始可以名大方而免夫偏执之弊矣”[17]。姚广孝未有此类言说，却循此躬行实践。所以，高启在为姚广孝《独庵集》作序时，言其爱广孝之诗，读之不厌，更赞其诗“浓淡迭显”、“圆转透彻”，“将期于自成而为一大方者也”[18]。可见得，广孝诗染当时之文风，通达古今，与文人切磋，彼此影响，渐成一派。

[14] 据欧阳光、史洪权之《北郭诗社考论》，北郭诗社以高启为中心，结社于至正二十年（1360），完结于洪武七年（1374）。

[15] 引自《明诗话全编》

[16] [明]姚广孝：《相城妙智庵姚氏祠堂记》，《逃虚子诗集补遗》，《四库全书存目丛书》集部，第二十八册，第165页。

[17] [明]高启：《独庵集序》，《凫藻集》卷二，文渊阁《四库全书》本。

[18] [明]高启：《独庵集序》，《凫藻集》卷二，文渊阁四库全书本。

诗中有禅佛哲理

姚广孝诗之另一特色，即诗中有禅佛哲理。诗人写诗，常于现实之此岸世界，吟咏山水、抒情写意。而姚广孝既为禅僧，又作诗人，故诗有禅境，亦有对彼岸圆融世界之悟性。譬如“冥观了无法，何有寂与喧”[19]，“竹云时驻影，桂露夕阑香”[20]。

[19] [明]姚广孝：《妙上人习静轩》，《逃虚子诗集》卷一，《四库全书存目丛书》集部，第二十八册，第13页。

[20] [明]姚广孝：《秋日重游穹窿山海云精舍十首》之二，《逃虚子诗集》卷五，《四库全书存目丛书》集部，第二十八册，第45页。

姚广孝曾作《绿洲曲》，写自然山水之境，不涉佛语，却入禅味。禅宗以“以心传心，不立文字”为其教义之一，故禅与诗的关系，譬如春与花，“春在于花，全花是春；花在于春，全春是花”[21]。思与诗，融会通达而无滞碍。宋代严羽以禅喻诗，言“论诗如论禅”，“禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟”[22]。清人王士祯，亦主诗禅一致，拈出“神韵”二字，以言透彻玲珑之境。诗境与禅境，并不全同，以禅喻诗亦非以禅说诗。诗之美，在于气物感人、吟咏情性，以自然之春风秋月、夏暑冬寒，人事之悲欢离合、生活际遇，感发心灵。而禅之美，则在于棒喝交驰、彻见自性，于山色云林，平常生活中，参悟佛之诸法实相。诗之“言有尽而意无穷”[23]，譬如禅之世尊拈花、迦叶微笑，皆以“不着一字，尽得风流”[24]为胜。故禅味入诗，即是于心灵感发之中，了悟人生价值与宗教体验，以臻审美与圆融之境。

[21] [宋]释达观：《石门文字禅原序》，《石门文字禅》，文渊阁《四库全书》本。

[22] [宋]严羽：《诗辨》，《沧浪集》卷一，文渊阁《四库全书》本。

[23] [宋]严羽：《诗辨》，《沧浪集》卷一，文渊阁《四库全书》本。

[24] [唐]司空图：《诗品》，《古代文论名篇选读》，中国书籍出版社，1998年7月第一版，第306页。

另有一些明言佛理与禅机之作。譬如“禅翁指示人，又在第二义”[25]，即言第一义不可说。禅宗以为最高的真谛，是任何话语皆无以表达的。若强说之，则会落入言筌。由是引申出类似“无言得真趣，何用觅玄音”[26]，此种不立文字，见性成佛的教义。禅宗所谓不立文字，以心传心，实是取消了文字的权威性，取消文字于日常事理之中心性与导向性，而代之以本心之感悟。故以禅心观世，颇为真淳与澄澈。

[25] [明]姚广孝：《狮子林十二咏·右指松轩》，《逃虚子诗集》卷八，《四库全书存目丛书》集部，第二十八册，第61页。

[26] [明]姚广孝：《接待寺八咏·玄音堂》，《吴都文粹续集》卷三十三，文渊阁《四库全书》本。

事实上，赏阅姚广孝诗文，至为重要的乃是以诗观人。世人议论广孝，常以异僧诋毁。其中的原因大抵是他劝导且帮助燕王夺嫡孙之位，既违背了佛法戒律，亦忤逆了儒家君臣之礼。然而观其终究不改僧相之举，则不能单以纯粹之功利心定论。由是，以其心中郁结之感性与知性矛盾去返观，仿佛恰当些。这种郁结使姚广孝在精神修养上，对宇宙、生命秉有一种圆融之理解。而另一面，在现实生活中，又使他对人世充满了深挚情感。

姚广孝曾作《杂诗八首》，一写孔子，一写秦始皇，可见出姚广孝对现实生活种种之历史感悟。孔子一篇云：“仲尼昔在鲁，里呼东家丘。谁知百王师，圣德与天侔。要令臣子惧，茟削成春秋。遗经勤后来，一变乃从周。”秦始皇一篇云：“祖龙并六国，势大莫与争。欲愚世上人，肆暴坑儒生。群经化灰烬，法令徔吾行。剧政若牛毛，哀哉若疲氓。鸿鹄骤一举，四海如沸铛。不逄赤帝子，天下谁能平。”[27]其所谓“笔削成春秋”，实于思想的角度，言孔子经典作为后世之规范，有治国安民的效用，亦能构建一个颇有秩序的社会。而所谓“鸿鹄骤一举”，则表现了一种救世心态。秦汉之际，与姚广孝所处之元季乱世十分相似。他以赤帝子，也即刘邦为喻，则是期待一明君在世，平治天下，以救民于“剧政”之痛苦中。此即姚广孝心中对人世之关爱。姚广孝本是医家子，自是熟谙种种病痛于人之苦难。为医者，救乡人于肉身顽疾之痛；为圣为贤者，则救世人于精神妄念之苦。姚广孝定是陷溺于此了，成为一种在世的情感牵系。

[27] [明]姚广孝：《杂诗八首》，《逃虚子诗集》卷一，《四库全书存目丛书》集部，第二十八册，第11页。

广孝亦作诗极言耽溺之苦痛，如《秋蝶》一类。前述所言，于姚广孝心底，有感性的、耽溺于世的一面。他牵系政治，欲以儒家之理想社会救人世之苦难，故其写诗，常有现实之感怀。且此种感怀，常是自信与积极的。譬如他写“悠悠范阳郡，蔚蔚娄桒村。村民深居稠，鸡犬日相闻。闾相具揖让，古来风俗淳”，“武侯既道合，关张乃君尊。不逢榷与掭，天下岂三分。英雄为时出，功德被生民”[28]。或有桃花源中真淳之民风，不饰雕琢，写胸中理想社会之妙想。或有盛唐诗人敞亮之精神，直抒胸臆，写英雄救世、积极进取之抱负。然此处诗作，却有淡然之阴霾，好像另一种声音，言理想未得之苦痛。

[28] [明]姚广孝：《娄桒村》，《逃虚子诗集》卷一，《四库全书存目丛书》集部，第二十八册，第16页。

姚广孝潜心习禅，亦怀人间事之理想及抱负。其之理想及抱负，非一己之功名，乃是化众生为善，待佐明君、平治天下，救民于乱世之苦痛。然元季明初一代，政纲混乱，盗贼四起。虽有张士诚割据江南、偏安一方，后亦有朱元璋统一中原、建立明朝。然此二者，皆非姚广孝所理想之人物。故长久以来，他始终活在“机”之期待里。至遇见当时之燕王朱棣，姚广孝年近五旬。而至辅佐燕王成为一代永乐大帝，姚广孝则年近七旬，已是垂垂老矣。生命之流逝，于姚广孝而言，譬如钟摆往复于左右，成为一种永恒。而在此永恒与无限里，个体之生命譬如渺小之萤虫，被吞噬于时间之维。于是，一种惶恐之感，自然而然地滋生了。

在这些诗作中，姚广孝往往自喻。譬如，在《秋蝶》里他以蝶喻心。蝶之遇秋，譬如心之遇霜。蝶遇寒秋而“凋残”，心则在无尽之等待里“憔悴”。一种归宿难觅之感，一种“南北驱驰十五年，人间事业任茫然”[29]之慨，乃是显然可见的。

[29] [明]姚广孝：《登金山寺寄甘露湛源长老二首》，《逃虚子诗集》卷九，《四库全书存目丛书》集部，第二十八册，第68页。

不过，姚广孝之天性实是乐观的，亦有对理想执着追求之精神。故其曰“如何不管身憔悴，犹恋黄花雨后香”。蝶之形单影只，于时节之更替而言，乃是无可奈何的。然对雨后清香之向往，足以使它振翅而飞。人亦如是。虽人力薄弱，事事难料、时时亦难料，然人对理想之追求与向往，理想于人之魅力与吸引，足以使人驱散阴霾，执着以待。所以现实里，姚广孝持守半生，终是待到了实现理想之契机。洪武十五年（1382）以后，姚广孝随侍燕王朱棣，以期辅佐明君，为众生造一安泰之世。这首诗，抒写入世间之种种酸咸甘苦。于形式上，有古风之清新；于精神上，亦有儒士之气象，充满深挚真情。

此外，知性使姚广孝有一种超然精神。他可以无心一己之利害得失，亦可以摈弃任何有目的之欲求。深岭之中，云松之间，昼夜交替、四时变化，皆是自然而然。对他而言，心存于此境，便也澄澈了，便也能够了悟宇宙、生命的生生不息之法了。来与去，终与始，总是顺此因缘。就好像“声来本无始，声去宁有终”，而“禅翁已深悟，焉能动乎中。”[30]姚广孝晚年曾作《少师真容自跋》[31]。诗云：“幼读东鲁书，长习西方教。抹过两重关，何者为悟道。不厌山林空寂，不忻钟鼎尊荣。随缘而住，任运而行。犹孤蟾之印沧海，若片云之浮太清。了无他说，即此，便是人问我，更何如手里栾珠一百八。”算作此种反省与自识。也学，参禅使姚广孝秉有一种知性，去观照广袤无垠的宇宙，周而复始的生命。而儒家圣贤之学，则使姚广孝寄广博之爱于人世间。一种感性的、人世之爱，与另一种知性的、出世之悟，郁结心中，便全在一句“何者为悟道”里了。所以，姚广孝的生命里，始终散发着一种浓郁而澹泊、热烈而清冷气息。

[30] [明]姚广孝：《寄题听松庵》，《逃虚子诗集》卷二，《四库全书存目丛书》集部，第二十八册，第22页。

[31] [明]姚广孝：《少师真容自跋》，《逃虚子诗集补遗》，《四库全书存目丛书》集部，第二十八册，第168页。

大体而言，姚广孝作诗，虽不及同辈高启之豪放清逸、沉郁幽远，却有古淡之雅，及“性空思玄、心寂语新”[32]之味，且诗中亦有绰约含空之语，秀丽峻拔。透过诗文，又仿佛可见一种命运无形、不可抗拒的力量。在中国传统文士内心底下，常有一种穷则独善其身的想法。这种想法或可作为慰藉，却无法抚平文士们欲功成名就之念，所以无望的挣扎，悲戚的生涯，往往无可避免。而姚广孝兼合儒、释之学，非有独善己身之狭隘，以化众生为善之愿想，融儒于佛，借政治之途，去往理想之世。所以在禅心的体悟下，姚广孝虽有沉郁、漫长之等待，却少了文士们常有的哀戚之感，融宽阔、豁然之心于历史及自然，融政治之念于禅机。姚广孝功成后即退隐僧寺，有如汉留侯之张良。然姚广孝之隐，非身隐于山林，而是身处俗世，心则隐于佛乘。姚广孝于佛、于儒皆有作为，在他心里，既有系民之热忱，亦有禅思之空寂，其之深，于世于史乃是少见的。

[32] [明]顾起纶：《国雅》士品二，引自清陈田辑《明诗纪事》。

姚广孝塔，全名"太子少师荣国恭靖公姚广孝之塔"，建于明永乐十六年（1418）三至六月间。是年三月，八十四岁的姚广孝已是重病在身，大概是感到自己将不久人世，于是特地进宫朝见永乐帝，不久永乐帝又亲往他居住的庆寿寺探病。三月二十八日，姚广孝于庆寿寺病逝，永乐帝不胜哀悼，辍朝二日，命有司治丧，追赠推诚辅国协谋宣力文臣特进荣禄大夫上柱国荣国公，谥恭靖，四月六日姚广孝遗体按佛教仪轨火化，六月十一日，葬于已经落成的房山圣岗墓塔中。

姚广孝塔坐北朝南，通高33米，为八角九级密檐砖塔，须弥座束腰浮雕寿字和花卉，其上为三重外倾莲花瓣，上承塔身。塔身东、西、南、北四面雕仿木隔扇门，其它四面则雕花棂假窗。正面门楣上嵌石一方，上有楷书："太子少师赠荣国恭靖公姚广孝之塔。"塔身之上为九重叠涩檐，各角悬铜铃，风吹作响，声音悠远。塔刹铁制，由八条铁链锢于檐角吻兽上，状似葫芦，上耸立柱，直插云天。

永乐十六年，八十四岁的姚广孝病重，成祖亲自驾临庆寿寺探望，问他有什么要求，他惟一的要求是赦免建文帝的主录僧溥洽。燕军攻破南京，传闻建文帝削发为僧逃走，朱棣就把溥洽抓来逼问，溥洽什么也没说，被关了十多年。既然这是少师的最后请求，成祖便下令放人。姚广孝死后，成祖很难过，停止视朝两天，尊重他的遗愿，仍以僧礼下葬。

天寒地冻,水无一点不成冰.姚广孝脱口而出:世乱民贫.挖王不出头谁做主?