陈陶 - 生平简介

陈陶（约812—888前）唐诗人。字嵩伯，自号三教布衣，岭南（今两广一带）人，一作鄱阳（今江西鄱阳）人，又作剑浦（今福建南平）人。早年游学长安，研究天文学，于诗也颇有造诣。举进士不第，遂耽情于山水之间，曾漫游江西、福建、江苏、浙江、河南、四川、广东等地。宣宗大中（847—860）年间，隐住洪州西山（在今江西新建县西）学仙，不知所终。陈陶终身处士，广有诗名。其诗多为旅途题咏或隐居学仙之词，消极出世思想较浓，但也有部分投赠权贵、干谒求荐之作。《全唐诗》录其诗二卷。

 

陈陶 - 作品

【赠温州韩使君】

陈陶康乐风流五百年，永嘉铃阁又登贤。严城鼓动鱼惊海，华屋尊开月下天。内使笔锋光案牍，鄢陵诗句满山川。今来谁似韩家贵，越绝麾幢雁影连。

【闲居寄太学卢景博士】

陈陶无路青冥夺锦袍，耻随黄雀住蓬蒿。碧云梦后山风起，珠树诗成海月高。久滞鼎书求羽翼，未忘龙阙致波涛。闲来长得留侯癖，罗列楂梨校六韬。

【赠漳州张怡使君】

陈陶旧德徐方天下闻，当年熊轼继清芬。井田异政光蛮竹，符节深恩隔瘴云。已见嘉祥生北户，尝嫌夷貊蠹南薰。几时征拜征西越，学著缦胡从使君。

【赠容南韦中丞】

陈陶普宁都护军威重，九驿梯航压要津。十二铜鱼尊画戟，三千犀甲拥朱轮。风云已静西山寇，闾井全移上国春。不独来苏发歌咏，天涯半是泣珠人。

【投赠福建路罗中丞】

陈陶越艳新谣不厌听，楼船高卧静南溟。未闻建水窥龙剑，应喜家山接女星。三捷楷模光典策，一生封爵笑丹青。皇恩几日西归去，玉树扶疏正满庭。

【赠江南李偕副使】

陈陶世禄三朝压凤池，杜陵公子汉庭知。雷封始贺堂溪剑，花府寻邀玉树枝。几日坐谈诛叛逆，列城归美见歌诗。从军莫厌千场醉，即是金銮宠命时。

【贺容府韦中丞大府贤兄新除黔南经略】

陈陶蓬瀛簪笏旧联行，紫极差池降宠章。列国山河分雁字，一门金玉尽龙骧。耿家符节朝中美，袁氏芝兰阃外香。烽戍悠悠限巴越，伫听歌咏两甘棠。

陈陶 - 诗鉴赏

原诗

陇西行　　

作者：陈陶（唐代）　　　　

誓扫匈奴不顾身，五千貂锦丧胡尘。

可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。　　　　

讲解　　　　

陈陶的这首诗，非常出名。诗反映了唐代长期的边塞战争给人民带来的痛苦和灾难。诗取名《陇西行》，用的是乐府旧题，此类乐府诗内容一般写边塞战争。首句：誓扫匈奴不顾身。写唐朝的边疆将士，抱定为国而战的信念，他们出生入死，勇敢冲杀，浴血奋战，哪里还顾得上身边性命，这是一种慷慨雄壮的英雄之气。匈奴，汉时北方少数民族，与汉庭多有战争。唐代的诗歌，不少都以汉写唐。次句：五千貂锦丧胡尘。可是，这战争没有取得重大胜利，将士们也没有能够凯旋归来，他们的全都战死在疆场，一个个鲜活的生命，就这样丧失在敌人的烽火烟尘之中。貂锦，指精锐部队。汉代羽林军穿锦衣貂裘。胡，古代指北方少数民族。三句：可怜无定河边骨。可怜啊，无定河边战场上堆积如山的尸体，无人能够埋葬，在风雨中朽烂，化为片片白骨，寒彻人的眼目。无定河，发源于内蒙，流经陕北米脂、绥德等地，此处自古是兵家必争之地，汉唐时北方少数民族军队常从这里入侵。四句：人早已经阵亡了，身成骨，魂远游，可是，在内地的家中，亲人们还一直以为他们活着，盼着他们回来团聚，那欲穿的望眼，在大门旁，大睡塌上，在田舍旁。父老乡亲，依然盼着他们衣锦还乡，把酒话桑麻。陇西行》是乐府《相和歌·瑟调曲》旧题，内容写边塞战争。陇西，即今甘肃宁夏陇山以西的地方。

陈陶的《陇西行》共四首，此其二。此诗反映了唐代长期的边塞战争给人民带来的痛苦和灾难。诗人赞美了将士们英勇无畏的行为，揭示了战争给人民带来的灾难，对深闺中妻子们的遭遇深表同情。全诗含义深刻，感人至深。

特色　　　　

此诗的特色主要有三点：一是不袭常格。诗的常格，要求绝句四句间有起承转合。但多数是首句起，次句承，三句转，四句合。一般来讲，思路顺畅，便于理解。但是，如果认为非那样不可，搞得千篇一律，那就是八股了。陈陶这首诗，首句起，次句就转。如果别人写，可能顺着第一句“誓扫匈奴不顾身”往下，写点“马嘶枪响动烟云”之类的句子。但陈陶不，他本不是想表现这种雄壮的，他的主题要求它必须尽快转到悲叹中来，所以，他等不到第三句，在第二句不用承，直接就转了。如果说第一句是“虽然”，第二句就变为“但是”了。陈陶可不是个喜欢平铺直叙的人，他在诗的每一处，都想见到奇倔。在第三句提前“转”了以后，在常格当“转”的第三句，他必然也要进行调整。陈陶的作法，就是让第三句承着第二句写将士战死沙场的悲惨，只是比第二写得更具体，更形象。从大的结构上看，三、四句，都是承第二句。但，三、四句又有所不同。四句承三句，把一个意思说完，且各有侧重，形成鲜明对比。就整首诗看，三、四句既有“展”的作用，又有“合”的作用。以“展”为“合”，实为高妙。二是对比强烈。首先，从大的方面，把将士“誓扫匈奴不顾身”的英雄气慨与“五千貂锦丧胡尘”的悲壮结局作以对比。其次，从具体形象上，将“无定河边骨”与“春闺梦里人”对比。一边是阴气逼人的白骨，一边是阳春闺中好梦，人早死了，亲人们还在盼望着他回乡，这是多么鲜的对照啊。三是善用形象。此诗，在强烈地表达战争的沉痛感，但这种思想不是直说的，而是通过形象体现出来的。河边骨，春闺梦，放在一起，就透出了这种思想。既便是在“概括地说”的第二句，也是用“貂锦”“胡尘”这样可以感知的形象来表现。这样，给人震憾就十分强烈。　

诗曰：乱山沧海曲，中有横阳道。束马过铜梁，苕华坐堪老。鸠鸣高崖裂，熊斗深树倒。绝壑无坤维，重林失苍昊。跻攀寡俦侣，扶接念舆皂。俯仰栗嵌空，无因掇灵草。梯穷闻戍鼓，魂续赖丘祷。敞豁天地归，萦纡村落好。悠悠思蒋径，扰扰愧商皓。驰想永嘉侯，应伤此怀抱。“横阳”，在福鼎市北向，即今浙江省苍南、平阳两县及泰顺的部分地。周武则天大足元年（公元701年），从江南道温州安固县（县境包括今浙江平阳、苍南、瑞安、文成、泰顺）析出复置，以其地有阳屿即横屿故名。“铜山”，即今福鼎市。宋以后写作“桐山”。《福宁府志》卷四上《地理志·山川·福鼎县》：“桐山，即今县治，平坡宽旷。旧多桐，故名。左右两溪夹岸，亦名桐川。”然而，据陈陶这首诗，所谓“桐山”，系“铜山”之音诈；名“铜山”，因该地石色如“铜”，或色如铜的石梁横亘在沟壑上，而不是“旧多桐”；唐人所说的“铜山”，也不是单指今福鼎“县城所在地”，而是诗人翻山越岭，遵海而南，过了“横阳”，从而进入有“铜梁”的那片山区的地名，即相当于今福鼎全境。铜是淡紫红色或红色，今福鼎市和霞浦县大部在唐时又合称为“赤岸乡”（详见拙作《空海是在霞浦赤岸村入唐吗？》，载1999年9月15日《闽东日报》）。由此可见，“赤岸”一名的由来，与福鼎这地方的石色有关。我们知道，在唐代，从今福州前往京城长安的行走路线，主要有两条。一条是直线，即由福州出发，经南平、崇安，越武夷山，进入江西，顺江而下入彭蠡湖，出湖口入浔阳江；逆水上溯至汉口，再沿汉水直上，由商州越秦岭抵长安。一条是曲线，即由福州出发，经南平、浦城，越过仙霞岭，进入浙江的江山，一路直下杭州；经江南河，北上渡长江，由山阳渎转淮河、汴河，经开封、洛阳，到达长安。如今，有了陈陶《旅次铜山途中先寄温州韩使君》等诗作证，我们可以大胆地宣布：从福州前往唐都长安，其实还有“第三条”的行走路线，即经连江、宁德、福安白马港（晚唐称黄崎港）、霞浦杨家溪、福鼎分水关一带，而通浙江平阳、温州、乐清，此后便是当时文人墨客流连忘返的著名的“唐诗之路”了。

陈陶 - 参考资料

http://web2.tcssh.tc.edu.tw/school/guowenke/books/tangshi/author73.htm

http://www.guxiang.com/shici/tangshi/wantang/chentao/jianjie.htm