密云圆悟禅师悟道因缘白话解说
密云圆悟禅师悟道因缘
宁波天童密云圆悟禅师,龙池幻有正传禅师之法嗣，字觉初，俗姓蒋，宜兴（今江苏境内）人，大明世宗嘉靖四十五年（1566）出生。圆悟禅师幼时喜好跏趺坐，俨然若有所思。八岁时，不由师教，即能念佛。从十五岁开始，以耕、樵为生。二十六岁时，圆悟禅师偶然拾得一本《六祖坛经》，释锄读之，始知有宗门向上之事，遂决志参究。从此以后，圆悟禅师白天耕种采薪，晚上编织草鞋，闲暇则取《坛经》，玩昧不已。一日，圆悟禅师担柴到集市上叫卖，忽然看见一个柴垛，高高地突露在眼前，当下恍然有省。
二十九岁那一年，圆悟禅师出家之志已决，安置好妻孥之后，遂前往荆溪显亲寺，投幻有正传禅师座下出家。正传禅师见圆悟禅师学道勇锐，希望他能够尽快彻悟，便给他起名“圆悟”。圆悟禅师三十岁时，正传禅师由显亲移住龙池，圆悟禅师亦随而前往，第二年终于得以落发。在正传禅师座下，圆悟禅师任劳任怨，勤服大众，经常于百里之外，为寺院背粮。在干各种各样杂活苦役的同时，圆悟禅师一有空儿就入室请益。
正传禅师对圆悟禅师要求极严，经常施以恶毒钳锤。每有所问，圆悟禅师若不能相契，正传禅师便厉声诟骂，丝毫不留情面。天长日久，圆悟禅师渐渐地郁闷成病，曾卧床二十多天。圆悟禅师在正传禅师座下服勤四载之后，也就是在他三十三岁的时候，才获许受戒。第二年，圆悟禅师开始闭千日关，发誓克期取证。其间，圆悟禅师虽有所省发，正传禅师却终不肯予以印可。
三十八岁那一年，圆悟禅师偶然登上铜棺山顶，见树木葱茏，境界开阔，忽悟情与无情焕然等现，觅纤毫过患了不可得。当时正传禅师移住京师普照寺。圆悟禅师遂前往省觐，请求印证。
正传禅师一见圆悟禅师，便问：“老僧离汝三载，还有新会处么？”
圆悟禅师道：“一人有庆，万民乐业。”
正传禅师又问：“汝又作么生？”
圆悟禅师道：“特来省觐和尚。”
正传禅师道：“念子远来，放汝三十棒。”
圆悟禅师于是留在普照寺，执侍正传禅师，两年后，便辞师游方。圆悟禅师先后到过金山、双径、天台等地，并拜访过道学家周海门居士。
万历三十八年（1610），正传禅师从燕京重新回到龙池。圆悟禅师复前往探望。
正传禅师问道：“汝到诸方，曾见甚么人？”
圆悟禅师一听，便以脚打他，以手拍膝。
正传禅师道：“许汝多时，一些气息也无。”
圆悟禅师道：“和尚疑则别参。”
一日，正传禅师上常说法，举拂子问大众：“诸方还有这个么？”
圆悟禅师从大众中走出，震威一喝。
正传禅师道：“好一喝。”
圆悟禅师于是又连喝两声，然后回到自己的位子上。
正传禅师便转过身，看着圆悟禅师，说道：“更喝一喝看。”
圆悟禅师一听，便走出法堂。
正传禅师于是下座，归丈室。
圆悟禅师遂跟在后面，来到丈室，向正传禅师作礼道：“适来某甲触忤和尚。”
不久，正传禅师便命圆悟禅师住西堂寮。按丛林规矩，只有退居或客居的住持和尚和有资格住进西堂寮。从这里可以看出，正传禅师对圆悟禅师的器重。
正传禅师临终前，曾将法衣和拂子交付给圆悟禅师，并嘱累他好好扶持佛法。圆悟禅师再三推辞，不得已而受之，并画圆相五位，呈正传禅师，说道：“若据某甲扶佛法，任他五位圆相，都来（统统，全都）总与三十棒，莫道分明为赏罚。”
正传禅师一听，便点头微笑。
正传禅师圆寂后，圆悟禅师一度于龙池继其法席。后迁浙江嘉兴金粟山广慧寺、福建黄檗山万福寺、明州育王广利寺、天童景德寺等道场。一时宗风浩荡，道声日隆，僧俗问法者昼不断。其座下徒众有三千余人，为一方宗主者十二余人。
圆悟禅师圆寂于崇祯十五年（1642），春秋七十七岁。
圆悟禅师曾有诗偈云：
“野衲横身四海中，端然迥出须弥峰。
举头天外豁惺眼，俯视十方世界风。”
“万聚丛中我独尊，独尊那怕聚纷纭。
头头色色非他物，大地乾坤一口吞。”
“十方世界恣横眠，那管东西南北天。
唯我独尊全体现，人来问着只粗拳。”
简介
师讳圆悟，号密云，俗姓蒋氏。尝之宜兴人也。甫离褓抱，气度庄凝，不妄言动，终日兀坐俨若思。六岁入乡校不甚受读，惟好作大书。八岁兴世相无常之感，恒诵佛号。稍长，事耕获，偶得《六祖坛经》，时释锄而观之，始知宗门向上事。一日，过山径忽见积薪，恍然有省。于是管摄心意，令昭昭然，终日如是。年二十九，安置家室。父曦率礼幻有传和尚，今诸方所称龙池者也。
师事龙池，躬任众务，备尝劳苦而不废参究，但觉心境对立，与古人天地同根，万物一体，语不能契合，因请益于龙池。龙池云：“汝若到这田地，便乃放身倒卧。”更无别语。后屡请益，惟遭骂詈。师惭闷交感，以致危疾，二七日方苏。遂禀龙池掩关。
圆悟为明末临济宗僧，费隐通容、浮石通贤、隐元隆琦、木陈道忞等高僧，均为其嗣法弟子，被尊为“临济宗中兴之祖”，在我国佛教史上具有非常崇高的地位。
出家
圆悟甫离褓抱，气度庄凝，不妄言动，终日兀坐俨若思。六岁入乡校不甚受读，惟好作大书。八岁兴世相无常之感，恒诵佛号。稍长，事耕获，偶得《六祖坛经》，时释锄而观之，始知宗门向上事。一日，过山径忽见积薪，恍然有省。于是管摄心意，令昭昭然，终日如是。
圆悟年二十九时从幻有正传剃度出家，万历三十九年（公元1611年），嗣正传衣钵。遍参名山，六坐道场，继席龙池院，历住天台山通玄寺、海盐金粟寺、福州黄檗山万福寺、育王山广利寺、天童山景德寺、金陵大报恩寺六大名刹，大振宗风。说法二十六年，化溢支郡，言满天下。有剃度弟子七百余人，嗣法者十二人，即：大沩如学、邓尉法藏、梁山海明、径山通容、金粟通乘、宝华通忍、龙池通徵、天童道忞、雪窦通云、鹤林通门、善权通贤、天童通奇。
明天启四年至崇祯三年（1624～1630），圆悟应居士蔡联璧请入主海盐金粟寺，越五载，金粟有圆悟法衣塔。圆悟入主金粟寺的事迹在史料上有较详情的记载。
据明《金粟寺志·序》中所言：“密老人自天台应请，携杖南来，披榛斲石，未几瓶锡四集，龙象盈千，化灌莽为宝坊，更烟椔为雕甍。自非圣智，何以致是。”
《密云禅师语录》卷九和卷十的年谱，也明确记载在明天启四年（公元1624年）三月，应檀越蔡联璧之请，圆悟入主海盐金粟广慧禅寺，至崇祯三年（公元1630年）十月“飘然拂衣而去”。圆悟在金粟寺六年的事迹，也纪录得 非常详明：
如师初至金粟时，曾有梦见千僧井、韦驮赶洪等传奇故事：梦旂亭下有一大井，可饮千人，一老者指曰：“是师住处。”这就是金粟寺的千僧井。
又如师初到时，金粟寺“龙山”为贵人所图，天王寝殿以外皆编户，所居破屋败垣，饘粥或不继。在师的努力下，第一年僧众百人，第二年三百人，第三年五百人，第四年七百人，第六年达千人，且多“轩昂腾达、不可羁縻之士”。后来到吴楚弘法的戒显，到川、滇、黔弘法的海明，以及到日本弘法的隐元隆琦等，均出自金粟寺。故圆悟有“临济宗中兴之祖”和“法遍天下”之称。
再如初时，十方来学，云趋水赴，屋不能容，至有露坐檐宿者。在师的带领下，大兴临济（义玄）、德山（宣鉴）禅风，重葺通堂（五间十三架）、护世四神王寝殿、方丈室和斋库泡湢等，使金粟寺一跃为远近闻名的一大禅林。
宗师
圆悟以棒打启悟，针锋相对，独树一帜。“棒打”是直指人心，见性成佛。这精简了所有修习层次、阶段，也是对宋儒的繁缛学风的一种矫枉过正。圆悟的禅学思想，对明清之交时的禅宗各派产生了重大影响。著有《密云禅师语录》十二卷，其“卷二”和“卷三”之一部分，就是在金粟寺“上堂”的纪录，内容十分丰富。
由于圆悟对金粟寺贡献巨大，所以在群众中威望极高，至清初，茶院、秀水、盐官等一带的民众，仍无人直呼圆悟名号，尊称其为“金粟和尚”。
密云圆悟在金粟寺弘法后，应请移锡宁波天童寺，建树甚多，为天童寺中兴之祖。海内广传“天童派”，而其中大半出自金粟寺。明末兵部侍郎吴麟徵说：“来者于处，处者熙熙，皆言丛林之盛，无过于昔日之天童，今日之金粟者。”金粟寺与天童寺关系之密切可见一斑。
密云的法嗣中：汉月法藏开法三峰，后继人具德弘礼、继起弘储等，广传于吴楚。破山海明及浮石通贤等弘法西南，海明弟子丈雪通醉等，法系盛行于川、滇、黔诸省（今日成都宝光寺仍供奉有密云禅师等塑像）。木陈道忞及法孙天岸本升奉诏进京，见重于清帝顺治。圆悟自己及法嗣费隐通容、法孙隐元隆琦（隆琦于金粟时 “机锋显露”）历主天童及闽黄檗之万福等大刹，被赞为三代同声唱道。
崇祯十五年，圆悟示寂于通玄寺，世寿七十七。
嗣法
崇祯庚午赴闽川黄檗之请。辛未主阿育王寺。既而宁波司理黄公端伯、邑侯王公章暨诸绅士，请主天童寺。而盐官诸绅士请再主金粟。两郡交迎，师决于众，众哗然欲天童也。师遂赴天童。是时龙象云集，又倍于金粟矣。
师嗣龙池，于临济为三十世。接人无论初机、积学，惟据令而行。故席下英人杰士，往往脱颖而去。至于吴、越、闽、楚名公钜儒，慕师宗风或晨夕随侍，或尺素相通，或邂逅咨请，得师激发，无不虚往而实归。宗藩勋戚仰师德者，怀香参扣。而齐、鲁、燕、赵及殊方异域之士，亦憧憧不绝也。师主法二十有五年，以本分接人终始不易，间有执杜撰之解，起而相角者，师一一究诘，以明厥旨。门人中有付拂者，早离师席未尽其妙，于本分外别生枝节，师谆谆诲之，不听，则出辟书判说，且欲摈之，不以受嘱而少假。又其徒着《五宗救》，师出《辟妄救略说》，后有人求师勿行，师不许。若士大夫意见不同，龃龉其间，师不为势位而迁就。有形于文字者，师亦往复折之，不少惮。
盖师用本分钳锤，学者难以凑泊，而道理知解之言，穿凿奇巧之说，易于惑人受其惑者，往往至于失正知见。师为此惧，不顾嫌怨而披驳之。以故有劝师弗较者，师不听，曰：“存吾说于此，以俟天下后世之明眼人耳。”然而屡经阐扬，厥旨亦大畅，疑者终信，叛者终服，忌且谤者，亦终悦且悔。单传直指之宗，固不待身后，而彰明较著于天下矣。师寻常诲人，俱勉以古德风规，法门大体而师亦见诸躬行，罔有缺失，室中不畜长物，衣盂稍润即散于众，或估唱易金以供之。
师所住道场，义当为者不惮烦费，每罄所有以佐之。师在金粟多建置，百废具举。天童为禅宗五山之一，祖师代起，规模宏大，而法席久虚，邻于瓦砾灰烬。师念：处其地当任其责。数年缔造：自殿阁堂寮以至庖廊圊澡之属，罔不鼎新，不但复旧观而已。山中祖塔三十有余，多侵毁者，皆清核而修葺之。师之尽力于院事如此，然意所不可即徒步出山，听其所之，不少顾恋。
师事龙池惟谨，一言动必遵之，服勤不啻厮养。龙池寂后，师得时物必荐之。龙池几榻不假雕饰，师住处，凡制器皆朴质无华美者。师体干雄杰，人望而心折。武原朱君上申初闻师名，未之信。一夕梦人持巨幅展示，见僧相挺特类古应真。其人曰：“此宋慈受深禅师像也。”甫瞻礼而觉。翌日过坊间，见裱像与梦中所见同，读其赞，始知为师像也。上申异之。于众信中，皈向尤笃。繇此观之，师岂偶然者哉。师或因事出山，当道及乡绅士必得师复返而后已。所过之处，四众喧阗，街衢为之不通。至登塔受礼，不得举化而去。师七十诞辰，来祝者肩摩袂接，寺不能容，多溢处于山谷间。
辛巳，师有退居之志，曳杖出山，卒岁于山阴祁氏之密园。壬午正月至天台通玄寺，遂止而休焉。先是戚畹田公，入天童为皇贵妃田氏赍紫衣，请师说法。田公既亲炙师，皈向甚虔。至陪京礼报恩寺，知寺为太祖高皇帝、成祖文皇帝孝思所系，疏请新之，举师荷其事，得俞旨。田公展人迎师，师固辞。至是田公再疏举师，复展人迎。陪京诸士大夫，亦以书速师之行。师述退居之志，以谢之。有自幸居山，正足修持以报国恩之语。而师厌世之意，亦露于此矣。
弟子
七月四之日，师示微疾，然起居如平时。五之日，犹答问道书。六之日，犹答僧问。七之日午时，师上匡床坐片晷，泊然而寂。寿七十有七，腊四十有七。卜塔于天童之南山。师付法弟子为五峰学公、汉月藏公、破山明公、费隐容公、石车乘公、朝宗忍公、万如微公、木陈忞公、石奇云公、牧云门公、浮石贤公、林野奇公，十有二人。而嗣法孙以及曾玄更仆，未易数也。
师法语迅捷不留朕迹，如佛果、应庵二祖。而披驳诸书，云兴瓶泻不可止御，间形之偈颂天然卓绝。师自谓少未睹图史，不闲于词。然而直从胸襟中流出，固无藉于靡靡也。师工于书，得晋人笔意，人获手迹，竞宝惜之。而师亦不以此见长。门人编师语录若干卷，别裒师辟妄七书、后录、三录、据评说、辨天说、判语、复徐一我居士书、判朝宗说八种。为直说若干卷，并师所著《辟妄救略说》若干卷，俱盛行于世。
侍者昌公书来，嘱谷以掇集之事，谷不敢当。谷入山奠师，众亦以为言，乃不能辞。然师耆德伟望，为天下大宗匠，嘉言懿行，非毫楮可罄。敬稽首述其■，以俟大手笔为师着塔铭，庶有所考云尔。
[参考资料] 〈天童密云禅师年谱〉；〈天童密云禅师塔铭〉；《五灯全书》卷六十四；《五灯严统》卷二十四；忽滑谷快天《禅学思想史》下卷。
传记
天童密云悟禅师禅师
《五灯会元续略》、《五灯严统》、《祖庭嫡传指南》、《高僧摘要》、《续灯存稿》、《南宋元明禅林僧宝传》、《宗门拈古汇集》、《佛祖正传古今捷录》、《祖灯大统》、《宗门宝积录》、《续指月录》、《续灯正统》、《五灯全书》、《宗鉴法林》、《南岳单传记》、《揞黑豆集》、《正源略集》（存目）、《新续高僧传》有传。
《宗统纪年》：天启四年（1624）“悟和尚开堂金粟山广慧寺”。《密云禅师行状》：“居（金粟）六年”。《密云禅师语录》述及金粟者达42处。
讳圆悟，字觉初，自号密云，宜兴人也。明嘉靖丙寅。生于蒋氏。师生八岁。知世相无常。年二十六。发宿慧。二十七负薪有省。三十弃家。又四岁为僧。四十桐棺悟道。又六岁。得受记莂。五十二开化龙池。于是。六建法幢。示寂之年。七十有七。然生不为家。四海归之。老不奉诏。朝廷慕之。及不忘慈。今古戴之。窣堵不虚尊。人天共享之。实为龙池之真乳。溯滹沱而拓曹溪。远绍鸡足之正裔也。师初弃家。赤手空肩。走事幻有传禅师。传嘉其志节。喜而度之。为大沙门。当机辄不爽旨。众皆惊异。师终不自肯。心苦神劳。且代众役。不知有巳。偶过桐棺山顶。豁然大悟。情与无情。焕然等现。觅纤毫过患不可得。时传公巳居燕都。师即趋省传公。公见乃大喜。喜师可倚以支我临济也。经二载辞还。南上天台探禹穴。因与周公汝登陶公望龄王公舜鼎。本色相见。脱略窠臼三公甚敬服。越之有道缁素。争识师焉。传公还龙池。师因归省。公问。你到诸方。会见甚么人。师顿脚拍膝。以对公。公笑曰。许多时一些气息也无。师曰。和尚疑则别参。公挝鼓集众。付师衣拂。复召入杨前。以扶持佛法。勉师力行。以报先宗师。即呈偈曰。若据某甲扶佛法。任他○○○○○。都来总与三十棒。莫道分明为赏罚。时年四十有六矣。三载传公迁化。又三载。众请继席龙池。自是意缘移徙。酬香之会。有六。计二十六年。掀翻露布。洞示真元。座下蹴踏。常足万余指。师则当轩据座。威震狮猊。海内英灵。饮气自失。凡刹竿树对。成大宝坊。不许门下干倚王公。尝语学者。贞观响道欲瞻风采。上表逊谢。往返三四。引颈就刃。神色俨然。吾敬道信大师。茅茨石室。累烦圣主。且请前行。吾从别道。澡身净发。结跏趺逝。吾敬汾阳无业。休心息[（企－止+二）/心]。断绝攀援。赐紫及号。力陈昔誓。收付有司。恬然受刑。吾敬芙蓉道揩。牢著草鞋。腰包住院。去就之间。轻同学子。不为蚖蛇恋彼窟穴。吾敬应庵华祖故。师生平。意有不可。撩衣即行。首住龙池五载。一日因事上堂曰。者里无人证明。且向别处寻讨。下座。便去。次住天台古通玄寺。茅堂草座。法政冰霜。晨暮参请。间不容发。虽三载而日新。海盐金粟。使符至再。师悯其迫切。曳杖赴之。居六载。无作无为。崇成大厦。床历几满千辈。名卿达士。一目相遇狞拳辣掌之下。掉臂而去者伙矣。有挟贵而问道者。师辄掌之。贵人曰。和尚独不欲获法乎。师曰。山僧法也无。护个甚么。又连掌之。断际故山曰。黄檗者。鼓寂钟沉。闽人来请。师不忍先迹零落。篮舆度岭。仅五阅月又拂衣。则明州黄司理端伯。以鄮峰育王寺。而待驾焉。黄公又考。太白名山。为历祖庭。废之巳久。遂与有道绅士俱怆然。先以意容。恐师腊高。师慨然移锡。至天童古佛殿基曰。虚空作殿。日月为灯。且道。是甚么人境界。还会么。设或未会。且看新长老。撒开坐具。大展三拜。于是十一载。天龙失守之区。历祖藏身之处。无不斩新扶起。壮甲东南。翼集鳞宗。蔚为僧海。其得髓之子。一十二人。然点胸自许。招手横趋者。不可胜计。崇祯辛巳。天子命外戚田公弘遇。赍香赐紫。征住金陵报恩寺。师固以老辞。退卧通玄峰顶。天下图其顶相。书其名号。而亲之。壬午七月七日辰。犹巡寮视务。午刻宴然示化。塔于天童南山。缁素奔送者万人。临圹恸而失声。声震山谷。清顺治庚子。住天童门人弘觉禅师道忞。编师六会语录。进颁大藏。赞曰。斗柄东指。鼓腹讴歌。于不识不知之中。即释氏儒童。难赞辞焉独今之薄海内。外据大宝坊。横说竖说者。操鈯斧于山边水边者。皆师法会中人也历考少林至杨岐。其世十七。杨歧二十有三世以得师。其间法利之普。如师者几何人哉。今丛林公论。以曹溪高峰永明大慧等。类师始末。呜呼虽实录也无。乃琼枝析玉与。
轶事
一日，龙池过关前，话及有心无心之旨。龙池云：“汝既有心，把将心来。”师呈偈云：“自心本自心，心不自自心，心不非自心，心心即自心。”龙池云：“心不自心，自心非心，有无既非，无自心耶。”师复呈偈云：“心心即自心，有无皆自心。有无皆自心，无心无自心。”龙池云：“今日张渚买两把青菜来，无个大萝卜头。”师云：“某在关房不知，谢和尚三拜。”龙池云：“终未大悟。”在掩关千日，时与龙池往复咨酬，当机弗让，而龙池卒未之许也。师亦自以为恍惚未得安稳。
一日过铜棺山，豁然大悟。忽觉情与无情焕然等现，觅纤毫过患不可得。又密举前所会因缘，宛尔不同。时年三十有八矣。先是龙池入都门，命师监院务，至是师偕昆季北上省龙池。龙池问：“老僧别汝等三年，汝等有新会处么？”师即出云：“有。”龙池云：“有甚么新会处？”师云：“一人有庆，万民乐业。”龙池云：“汝又作么生？”师即问讯云：“某甲得得来省觐和尚。”龙池云：“念子远来，放汝三十棒。”师便出。
晚同众入室，龙池云：“寂然不动，感而遂通，汝作么生会？”师便出。龙池云：“此子如伤弓之鸟，见弓影便行。”一早在室中与龙池语话，出吃粥次，众问说什么话？师便翻倒饭桌。又一日侍立次，龙池云：“忽有人问汝，如何只对？”师竖拳。龙池亦竖拳云：“老僧不晓得这是甚么意思。”师云：“莫道和尚不晓得，三世诸佛也不晓得。”龙池云：“汝又作么生？”师便喝。龙池云：“三喝四喝后，又如何？”师即连喝，退身。龙池云：“宛有古人之作。”师复喝。
又值中秋呈偈云：“为爱中秋夜，月精与人同乐，称人情万亿州，都皆普昭一人，举首一轮明。”龙池云：“不多不少。”复书一纸云：“檀越送得月饼两个，师徒侍者五人，一个分作四分，剩底付与老僧。”师掇一个便行。
一日龙池索师行实，师录呈，龙池阅竟，云：“已有半部语录。”师接而火之。又一日，龙池嘱师南还，师因为两浙游经会稽，陶石篑太史延居护生庵。龙池归禹门，召师还，问云：“汝数年来曾见甚么人？”师顿足，复以手拍膝而出。龙池云：“在外数年，一些气息也无。”师云：“和尚疑即别参。”
一日龙池升座，召师前举拂，问：“诸方还有者个么？”师震威一喝。龙池云：“好一喝。”师连喝，归位。龙池顾云：“再喝一喝看！”师即出法堂。龙池下座，师随入方丈，作礼云：“某甲适来触忤和尚。”便出。龙池即安师西堂位次。
一日龙池挝鼓集众上堂，付师衣拂，师固辞，龙池诘之，师云：“直待和尚天年，某甲守塔三载，然后可行则行，可止则止耳。”又一夕，龙池召师及报恩修禅师入室，云：“老僧昨夜起来走一回，把柄都在手里，汝等为我扶持佛法。”师便出。复呈偈云：“若据某甲扶佛法，任他○○○○○，都来总与三十棒，莫道分明为赏罚。”龙池目之大笑，师亦接而火之。
龙池示寂，师栖于柩侧三易寒暑。万历丁巳，众请开法于禹门。时侪辈易视之，一闻举扬莫不屈服。既而登匡庐，度夏于袁之泗州寺。有僧自天台迹师至袁，为万年诸山请师住通玄寺。师初欲投闲，又念付托之重，幡然就之。师至通玄，相依衲子十数辈，多正因之士，师寅夕煅炼。有开发者，天启甲子盐官蔡君子谷，请师主金粟山广慧寺，众满三千指。是时宗风大振，学徒踵至，遂满七百。有奇而超然，神骏不可控抑者，多出于席下矣。
