巨子又称钜子，是墨家学派的领袖。墨家学派有严密的组织，严格的纪律，其首领称为“巨子”，是墨家组织的领袖，下代巨子由上代巨子选拔贤者担任，代代相传。墨门子弟必须听命于巨子，为实施墨家的主张，舍身行道。被派往各国做官的门徒必须推行墨家的政治主张，行不通时宁可辞职。做官的墨者要向团体捐献俸禄，做到“有财相分”。首领要以身作则，实行“墨者之法”。墨家聚徒讲学，身体力行，成为儒家的主要反对派。方授楚《墨学源流》认为墨子是墨家第一任巨子（钜子），禽滑厘是第二任巨子，这也只是一家之言，从先秦典籍中可考证的墨家巨子只有三人：孟胜，田襄子，腹黄享（两字合为一字），见于《吕氏春秋》，可考见。

《庄子·天下篇》言：“以巨子为圣人，皆愿为之尸。冀得为其后世，至今不绝。”墨家巨子在墨家学派内有绝对的权威。并且后世的巨子为前世的巨子所指定，梁启超说“其制度与基督教之罗马法王相类。”“又颇似禅宗之传衣钵也。”（《先秦政治思想史》墨家思想三）因墨家主张尚贤，巨子被认为是天下最贤能圣智辩慧之人。

孟胜是中国东周末年的墨家巨子。其著名事迹是为了守义，与约180名弟子死于楚国阳城君（一说鲁阳文君）的封地。

孟胜与楚国的阳城君是上下属兼好友关系，阳城君外出时令孟胜守护其领地，并将一个叫璜的玉器分成两半当做符，将一半交给孟胜并吩咐他“符合听之”。

楚悼王去世，之前妒恨吴起的众大臣群起作乱要杀这位名将，最后吴起故意伏在楚悼王遗体上，被弓箭射杀，但有些箭也因此射中楚悼王的遗体。楚国有法律，毁坏王尸是大罪，罪连三族。

楚国太子继任，为楚肃王，他要杀光“射吴起并中王尸者”，共有70多个家族被牵连。阳城君也是其中一个参与射杀吴起的大臣，阳城君闻知消息后逃跑。楚肃王要收回阳城君的封地，当然并没有阳城君的“符令”。

孟胜认为受阳城君所托，现在无法守护其属地，必须一死。其弟子徐弱劝告孟胜，认为事已如此，死亦对阳城君无任何益处，且此举将令墨家损失惨重，更有可能“绝墨者于世”。孟胜却认为他与阳城君的关系非浅，若不死，将来恐怕没人会信任墨者；并认为他会将巨子之位传给宋国的田襄子，不怕墨者绝世。徐弱听了孟胜的话，先去赴死。

孟胜令三个人传巨子之位于田襄子，然后赴死，跟随孟胜赴死者约有180人。三人转告田襄子继任巨子后，又要折返楚国与孟胜共同赴死，田襄子以刚接任的巨子地位命令三人留下，但失败。

田襄子，姓田，世传名让，是东周末年的墨家巨子。他是继孟胜之后的钜子，古籍对田襄子的记载只有两则，一在《吕氏春秋上德》，一在《说苑尊贤》，但《说苑》中称为田让，记载了田让与卫王关于招览士人的对话。孙诒让先生认为田让就是田襄子。

《吕氏春秋·上德篇》：孟胜为墨者钜子。善荆之阳城君。阳城君令守於国。毁璜以为符。约曰符合听之。荆王薨。群臣攻吴起兵於丧所。阳城君与焉。荆罪之。阳城君走。荆收其国。孟胜曰受人之国。与之有符。今不见符。而力不能禁。不能死。不可。其弟子徐弱谏孟胜曰。死而有益阳城君。死之可矣。无益也。而绝墨者於世。不可。孟

胜曰不然。吾於阳城君也。非师则友也。非友则臣也。不死。自今以来。求严师必不於墨者矣。求贤友必不於墨者矣。求良臣必不於墨者矣。死之所以行墨者之义。而继其业者也。我将属钜子於宋之田襄子。田襄子贤者也。何患墨者之绝世也。徐弱曰若夫子之言。弱请先死以除路。还没头前於孟胜。因使二人传钜子於田襄子。孟胜死。其弟子死之者八十三人。二人以致令田襄子。欲反死孟胜於荆。田襄子止之曰。孟胜巳传钜子於我矣。不听。遂反死之。

墨者①有巨子②腹?，（此二字加粗斜体其实为一个字，读tūn，是生僻词）③，居秦，其子杀人。秦惠王④曰：“先生之年长矣，非有它子也。寡人已令吏勿诛矣。先生之以此听寡人也。”腹?对曰：“墨者之法曰：u2018杀人者死，伤人者刑。u2019此所以禁杀伤人也。夫禁杀伤人者，天下之大义也。王虽⑤为之赐而令吏弗⑥诛⑦，腹?不可不行墨者之法。”不许⑧惠王，而遂杀之。

子，人之所私也，忍所私⑨以行大义，钜子可谓公⑩矣。 ——选自《吕氏春秋·去私》

①墨者：指墨家。

②钜子：墨家学派对墨家有成就的人称“钜子”。

③腹?：人名。战国时墨家学派领袖。

④秦惠王：战国时秦国国君。

⑤虽：即使。

⑥弗：不。

⑦诛：杀。

⑧许：答应，允许。

⑨所私：所偏爱的。

⑩公：公平，大公无私。

大义:行大义,伸(伸张)大义.词类活用:名词做状语,(有副词一样的性质)

11.它子：另外的儿子。

12.所以：用来。

墨家有个很有名望的人叫腹黄享，住在秦国，他的儿子杀了人。秦惠王说:“先生的年岁大了，也没有别的儿子，我已经命令官吏不杀他了。先生在这件事情上就听我的吧。”腹?回答说:“墨家的法规规定:u2018杀人的人要处死，伤害人的人要受刑。u2019这是用来禁绝杀人伤人。禁绝杀人伤人的人，是天下的大义。君王即使因此让官吏不杀他，我不能不施行墨家的法令。”腹?没有答应秦惠王，就杀掉了自已的儿子。

子女，是人们所偏爱的；忍心割去自已所偏爱的而推行大义，腹朜可称得上大公无私了。

墨者组成的团体有严格的纪律，领袖称为“钜子”。相传其教徒都能赴汤蹈火，以自苦律己。本文叙述了钜子腹?大义灭亲，维护“墨者之法”的故事，形象具体地表现了墨者大公无私、严于律己的精神。它告诫人们，法立刑必，贵在去私。作者以此赞扬了一种大公无私的伟大精神。

墨家由墨子一手创建。墨家学说的兴盛与其墨家组织有着密切的关系。墨家是先秦时代唯一的有严密的组织和鲜明的宗旨的学派。墨家与其他的学派的松散关系大不相同，正是因为有严密的组织，才是墨家有很强的战斗力。墨家学派的宗旨是“为义”，孟子说是“利天下”。《庄子·天下篇》说是“备世之急”。墨子率领其门徒奔走各国，积极实现其主张。

《淮南子·泰族训》曰：“墨子服役者百八十人”，并且在墨子死后一直存在，直到墨家的衰亡。墨子因墨家学派的宗旨是“为义”，而制定了一套具体、富弹性又切合各种需要的计划。墨家弟子依能力而分工，《耕柱篇》记：治徒娱、县子硕问子墨子，为义孰为大务？墨子说：“能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义成也。”墨子根据弟子的倾向与能力，把他们分为谈辩、说书和从事三组，加以训练。而训练的目标，墨子要求其墨家弟子必去心中六种怪癖的情绪，做到“默者思，言则诲，动则事，使三者代御，必为圣人，必去喜、去怒、去乐、去悲、去爱，而用仁义。手足口鼻耳，从事于义。”

墨家的基本思想主要有以下十点：

完全的、不分彼此，无差别的博爱，

与儒家的亲亲相对反，将父兄慈、子弟孝、尊长友、年幼悌......等等的亲人对待方式，扩展到其他陌生人身上。《论语》有子曰：礼之用，和为贵。

兼爱同样是用了建造和平，平息惨斗。儒家对此目的其实也是支持的，兼的内容重点在劝爱且禁恶。父慈、子孝、兄友、弟悌，用三纲五常，礼，恕等等儒家理论来支持。恕就是禁止讨厌，礼就是劝进善心。不过换个名词。方便儒家独尊罢了。

兼爱而不养助之。与倡导自食其力，是其力者得其生，不是其力者不得其生，矛盾

反对侵略战争，战争对于败者的伤害及，伤人命、损其才，是没有意义的破坏行动。而对于胜方而言，仅仅是获得了数座城池与税收，但总的来说伤害与损失也是巨大的，所以战争是没有意义的行为。墨子虽提出正义的战争与不正义的战争，但其实只是为了方便推广学说而采取的策略，实际是个典型的和平主义者。

尚贤

马王堆出土的帛书《老子》曰：道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。恒者，老旧也。指原先的周朝世袭制:《左传》十年春，齐师伐我。公将战。曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”由于时局动荡，巫文化的衰败，很多世袭贵族腐朽无能，大诸侯对分封制的敌意更加强烈，民间也开始要求变革原有的不平等旧制度，取消大夫士的特权，

墨子出于贱人，提出民虽下贱也不可以薄。薄，鄙薄，薄待，薄礼。

实际是，举贤良，贤良究竟是指普通的好人，还是指多才的能人？

孔子死后，儒门大乱，圣贤不明，道德不一。

同一道德字眼，同一人的态度，此一时彼一时。而且不是直接否定道德，是从口诛笔伐的内容本身弄字眼，把口诛笔伐的做法变成顺乎道德的个人权利。譬如：把不劳而获说成是劳心者治人

由于有缝隙可钻，有利可图，一人振臂，文人阶级一哄而起。一人一义,十人十义,百人百义,千人千义。

墨子认为是诡辩造成这种思想混乱局面。提出大统一口径，并惩罚这种利用倾危缴绕之辞，谋私利的作家。

子曰：必也正名乎，名不正则言不顺，书同文，车同轨。

以天子的口径为标准，大一统思想与口径，阻止礼崩乐坏的蔓延的同时顺便符合有利于平民的标准。

墨子认为，工匠建造总是需要一个单位尺度作为计量，能工巧匠能够完全刻画无误，不巧者虽不能完全无误，但依尺度动作，效果仍然良好过单靠自己个人能力，主观的自由探索。

所以墨子提出要按章办事，按照章程来操作。仁，内也，是心的感觉；义，外也，是外在的标准。

墨子认为”天“是有人格的，高贵且聪明，天之行广而无私，施厚而不德，其明久而不衰，故应以天为尺度计量自己的行为。墨子认为天是无差别的博爱，奚以知天兼而爱之、兼而利之也？以其兼而有之、兼而食之也。

今天下无大小国，皆天之邑也。人无幼长贵贱，皆天之臣也。所以人必须兼爱。最后一级一级的统一为兼爱整体，以兼爱的做法废除一切战争与学术矛盾

希望以神鬼之说使君主警惕，杀无辜者得不祥，不可以因为一些怒气而杀害臣民的生命。所以和无神论者一样的不相信巫术，不信有命运，却相信人死后会有灵魂

从《史记》记述秦末陈胜吴广直到项羽旧贵族，都没有祭祀鬼神，祷告上天。可见墨家鬼神说在战国末年是彻底粉碎了

否定命运的存在，认为世界是公平的，赖其力者得其生，不赖其力者不得其生是理所当然的。认为不存在宿命，一种绝对不改变的命运，来安排人的富贵、生死的意志与偶然，一切都是人自作的，必然且合理。

两汉时期虽然也相信命运，经纬，但并不是消极的观望，相反是积极想要使用天命，预算天命趋福避害。可见墨家非宿命论，是个成功的典范。

摆脱划分等级的礼乐束缚，废除繁琐奢靡的编钟制造和演奏，古代音乐费时耗事，花费甚大，于国家并无生产的行为，乃无用之事。废除大型音乐，符合有利于平民的标准。

过于世俗性，不是现代人，经研究，音乐对儿童的毅力，情感，德育有不可忽视的重要作用。

认为贵族浪费，过度享受导致老百姓群起为盗。观察到万物节则阴阳和，以此劝说贵族，节约开销

过于现实性，不是现代人，经研究，游戏对儿童的合群，社交，智力有不可忽视的重要作用。

农村把家庭的大量财富浪费在葬礼筹办，请客吃饭，周朝的厚葬，对贵族是小事一桩，对穷人则要倾家荡产，还不能劳动生产。废除远古留下来的葬礼习俗，符合有利于平民的标准。

此外还有逻辑学等；墨子还是一个杰出的科学家，在力学、几何学、代数学、光学等方面，都有重大贡献，是当代诸子所望尘莫及。墨家在科学上的成就为众多学者所称赞，中华民国首任教育总长蔡元培认为：“先秦唯墨子颇治科学”。历史学家杨向奎称“中国古代墨家的科技成就等于或超过整个古代希腊。”

儒家后期对墨家思想进行了部分的吸收改造，成为了自己思想的一部分，用其他理论予以构架。如荀子也反对宽恕恶人。互相学习借鉴的结果。

《公输篇》记载墨子为止楚攻宋，派禽滑厘等三百人，持墨子守圉之器，在宋城以待楚寇。没有严密的组织，在先秦的时代，一下组织三百个弟子参与守御的任务，是不可想象的。如此有计划、有目的的行动，说明墨家组织发挥着重要的作用。

即使巨子本人也不例外。《吕氏春秋·去私篇》记：“墨者巨子腹 ，居秦，其子杀人。惠王曰：u2018先生年长矣，非有他子也，寡人已令吏勿诛矣。u2019腹 对曰：u2018墨者之法，杀人者死，伤人者刑，王虽为赐，腹 不可不行墨者之法。u2019遂杀其子”墨子身后他的传人仍然恪守墨者之法，保证了墨家组织的严密性，墨家组织起着团结广大成员的桥梁作用。

墨家弟子不光要学习墨家学说，还要亲身加入到实践主张的行列中。为了实现非攻的主张，弟子们要时刻准备着投入到守御弱国的任务中。为实现其道德理想，应有不怕牺牲的勇敢精神。《鲁问篇》记：“鲁人有因子墨子而学其子者，其子战而死，其父让子墨子。子墨子曰：u2018子欲学子之子，今学成矣，战而死，而子愠。而犹欲粜，籴雠则愠也，岂不费哉！”墨家弟子要有牺牲自己的心理准备，以身践义。墨子之后，墨家巨子孟胜“善荆之阳城君，阳城君令守于国。荆王薨，阳城君以与攻吴起，得罪。收国。孟胜属钜子于宋之田襄子而死之。弟子徐弱之徒死者百八十三人。”孟胜死之前，说必须要死之的原因，“不死，自今以来，求严师必不于墨者矣，求贤友必不于墨者矣，求良臣必不于墨者矣。死之，所以行墨者之义而继其业者也。”其行为虽然不免迂腐，但为“义”而死，墨家之牺牲精神可见。

《淮南子·泰族训》记“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵，化之所至也。”墨家学派的领袖能够“以身戴行”（《修身》），以身作则，墨子前面已经言之，《备梯篇》言：“禽滑厘事墨子三年，手足胼胝，面目黧黑，役身给使，不敢问欲。”腹 按墨家之法处置其子，一系列的实例证明，墨家弟子之所以对巨子绝对服从，忠心耿耿，是一“化”字道出的成功的信息。墨子《尚同》言：“上同耳不下比”，上之所是则必是之，所非则必非之，人民之于君上，略私墨者之于巨子。自里长为里之仁人，至于天子为天下之仁人。墨家巨子之为众墨家弟子所拥戴，可见其必为仁人矣。

墨家学派从理论上讲是主张自上而下的改革的。墨子认为社会组织起源于天下一人一义，“其人兹众，其所谓义者亦兹众”，而且“交相非”，唯有选天下之贤可者，为天子，三公，诸侯，正长。“上之所是，必皆是之；所非，必皆非之。”“天下之百姓，皆上同于天子。”（《尚同》）从此篇中反映出的信息，必然是天下思想集中于官吏，官吏上同于天子。所以墨家学派不断的推荐弟子出仕，实际推展墨家的学说。

孙诒让《墨学传授考》辑录《墨子》书及先秦诸子、两汉典籍所记，得墨子弟子十五人，（附存三人），再传弟子三人，三传弟子一人，治墨学而不祥其传授系次者十三人，杂家四人。这其中，高石子尝仕于卫，公尚过尝仕越，耕柱子尝仕楚，魏越仕越，曹公子仕宋，胜绰仕齐将项子牛。把墨家弟子推荐到各诸侯国从政，为的是要发扬墨家学说，所以被派遣出仕的弟子在作为上不能违背墨家学说。如果有违反学说主张的，将会被墨家领袖免除其职务。胜绰事齐将项子牛，项子牛三侵鲁，而胜绰三从之，墨子闻之，“使高孙子请而退之”。而对高石子的辞官之举则予以褒扬。曹公子于宋出仕，三年返见墨子，被墨子责以不让贤，不分贫，不事鬼神，虽然书中没有明说，但其结果是明显的。墨子虽终身未仕，但颇以出仕劝诱弟子。《公孟》言：“有游于子墨子之门者，身体强良，思虑徇通，欲使随而学。子墨子曰：u2018姑学乎？吾将仕子。u2019劝于善言而学，其（期）年而责仕于子墨子。”出仕从政，是墨家弟子的一个很大出路，墨家学说籍各国出仕弟子而传墨学于四方，次说是不为过的。墨子虽不曾到过秦国，但其后有秦之墨者唐姑果，东方之墨者谢子西入秦欲见秦王。墨学已流布华夏。《韩非子·显学篇》言：“有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨”，夏增民在《秦汉墨学发微》中认为墨子之后，墨家后学分离为东方、南方和西方三派。在战国后期的中国社会中继续发展，其中尤其是在秦国，墨学占有相当重要地位。东方之墨的活动区域大致在宋鲁齐地区，对东部地区影响至深。墨子晚年游楚，卒于楚之鲁阳（今河南鲁山），楚是墨子最后的活动中心，南方之墨者由是卒盛，然而，势力最盛的要属西方之墨了。秦惠文王时，墨者钜子腹黄复居秦，此时，墨学中心已转入秦国，代表人物除腹黄复 外，还有唐姑果、缠子等。