金史天辅五年，为忽鲁勃极烈，都统内外诸军，取中京实北京也，蒲家奴、宗翰、宗干、宗磐副之，宗峻领合扎猛安，皆受金牌，耶律余睹为乡导。诏曰：“辽政不纲，人神共弃。今欲中外一统，故命汝率大军，以行讨伐。尔其慎重兵事，择用善谋。赏罚必行，粮饷必继。勿扰降服，勿纵俘掠。见可而进，无淹师期。事有从权，毋烦奏禀。”复诏曰：“若克中京，所得礼乐图书文籍，并先次律发赴阙。”

　　金史当是时，辽人守中京者，闻知师期，焚刍粮，欲徙居民遁去。奚王霞未则欲视我兵少则迎战，若不敌则退保山西。杲知辽人无斗志，乃委辎重，以轻兵击之。六年正月，克高、恩回纥三城，进至中京。辽兵皆不战而溃，遂克中京。获马一千二百、牛五百、驼一百七十、羊四万七千、车三百五十两。乃分兵屯守要害之地。驻兵中京，使使奏捷、献俘。诏曰：“汝等提兵于外，克副所任，攻下城邑，抚安人民，朕甚嘉之。分遣将士招降山前诸部，计已抚定。山后若未可往，即营田牧，俟秋大举，更当熟议，见可则行。如欲益兵，具数来上。无恃一战之胜，辄自弛慢。善抚存降附，宣谕将士，使知朕意。”

　　金史完颜欢都游兵出中京南，遇骑兵三十余绐曰：“乞明旦来降于此。”杲信之，使温迪痕阿里出、纳合钝恩、蒲察婆罗偎、诸甲拔剔邻往迎之。奚王霞末兵围阿里出等。遂据坂去马，皆殊死战，败霞末兵，追杀至暮而还。是役，纳合钝恩功为多。

　　金史宗翰降北安州，希尹获辽护卫习泥烈，言辽主在鸳鸯泺畋猎，可袭取之。宗翰移书于杲，请进兵。使者再往，曰：“一失机会，事难图矣。”杲意尚未决。宗干劝杲当从宗翰策，杲乃约宗翰会奚王岭。既会，始定议，杲出青岭，宗翰出瓢岭，期羊城泺会军。时辽主在草泺，使宗翰与宗干率精兵六千袭之。辽主西走，其都统马哥趋捣里。宗翰遣挞懒以兵一千往击之。挞懒请益兵于都统杲，而获辽枢密使得里底父子。

　　金史西京已降得叛，杲使招之不从，遂攻之。留守萧察刺逾城降。四月，复取西京。杲率大军趋白水泺，分遣诸将招抚未降州郡及诸部族。于是，辽秦晋国王耶律捏里自立于燕京。山西诸城虽降，而人心未固，杲遣宗望奏事，仍请上临军。耶律坦招西南招讨司及所属诸部，西至夏境皆降，耶律佛顶亦降于坦。金肃、西平二郡汉军四千叛去，坦与阿沙兀野、挞不野简料新降丁壮，迨夜袭之。诘旦，战于河上，大败其众，皆委仗就擒。

　　金史耶律捏里移书于杲请和，杲复书，责以不先禀命上国，辄称大号，若能自归，当以燕京留守处之。捏里复以书来，其略曰：“昨即位时，在两国绝聘交兵之际。奚王与文武百官同心推戴，何暇请命。今诸军已集，傥欲加兵，未能束手待毙也。昔我先世，未尝残害大金人民，宠以位呈，日益强大。今忘此施，欲绝我宗祀，于义何如也。傥蒙惠顾，则感戴恩德，何有穷已。”杲复书曰L ：“閤下向为元帅，总统诸军，任非不重，竟无尺寸之功。欲据一城，以抗国兵，不亦难乎。所任用者，前既不能死国，今谁肯为閤下用者。而云主辱臣死，欲恃此以成功，计亦疏矣。幕府奉诏，归者官之，逆者讨之。若执迷不从，期于殄灭而后已。”捏里乃遣使请于太祖。赐捏里诏曰：“汝，辽之所属，位居将相，不能与国存亡，乃窃据孤城，僭称大号，若不降附，将有后悔。”

　　金史六月，上发京师，诏都统曰：“汝等欲朕亲征，已于今月朔旦启行。辽今定何在？何计可以取之，其具以闻。”杲使马和尚奉迎太祖于挞鲁河。斡鲁、娄室败夏将李良辅，杲使完颜希尹等奏捷，且请徙西南招讨司诸部于内地。希尹等见上于大泺西南，上嘉赏之。上至鸳鸯泺，杲上谒。上追辽至回离畛川，南伐燕京，次奉圣州。诏曰：“自今诸诉讼书付都统杲决遣。若有大疑，即令闻奏。”太祖定燕京，还次鸳鸯泺，以宗翰为都统，杲从上还京师。

　　金史太宗即位，杲为谙班勃极烈，与宗干俱治国政。天会三年伐宋，杲领都元帅，居京师。宗翰、宗望分道进兵。四年，再伐宋，获宋二主以归。

　　金史天会八年，薨。皇统三年，追封辽越国王。天德二年，酏享太祖庙廷。正隆例封辽王。大定十五年，谥曰智烈。子孛吉。

　　最具中国佛教特色的禅宗，自六祖慧能大师立下“无念为宗，无相为体，无住为本”的禅法以来，经过南岳、青原两大师直至马祖、百丈等大德的不懈努力，以不可阻挡之势风行大江南北。禅门宗师代有人出，各领风骚，禅法特点虽承一脉，但又各具特色，非墨守成规者可比。

　　然而到了北宋中叶，禅宗各派弊病丛生，禅法思想毫无新意。如大慧宗杲观察北宋末和南宋初之禅风，批评说：“今时学道人，不问僧俗，皆有两种大病。一种多学言句，于言句中作奇特想；一种不能见月之指，于言句悟入。”为此，他独倡新的参禅方法，让人参赵州狗子无佛性的“无”字话头。并说：“只文一u2018无u2019字，便是断生死路头底刀子也。妄念起时，但举个无字，举来举去，蓦地绝消息，便是归家稳座处也。”他参话头的禅法避免学人落入俗套，陷入文字和语录的海洋中。因话头禅“得力处乃是省力处，省力处乃得力处”，并发展到后来的参“万法归一，一归何处？”、“念”佛是谁？等话头禅。的确是独辟蹊径，别有天地。所以说，大慧宗杲禅师是中国禅宗史上第一个大力倡导话头禅的人，他的禅法特色对中国宋朝以后禅宋的发展有巨大的影响。

　　宗杲禅师与礼部侍郎兼权刑部侍郎张九成非常友善，结为方外之宾，不肯阿谀逢迎右丞相秦桧。张九成因不肯轻易附和金人“和议”之事，招致秦桧忌恨。绍兴十一年（1141年）五月间，张九成到径山拜访并问道于宋杲禅师，在他们谈论时事政局时，宗杲作诗曰：“神臂弓一发，透过于重甲，衲僧门下看，当甚臭皮袜！”其意是说宋将韩世忠广造“克敌弓”以备破金之事。秦桧听说后，认为这是在影射他投降和议，于是罗列张九成，宗杲两人“谤讪朝政”的罪名，加以迫害。宗杲被毁谍剥衣，除去僧籍，发配到衡州（今湖南省），长达10年之久。后来再次流徙到梅州（今广东省）4年。梅州是边沿荒地，多瘴雾毒病，生活异常的艰难，而且要自己料理生活，自备生活所需，处境十分的困苦。宗杲禅师虽身处逆境，遭受不白之冤，但丝毫也没有改变他的信仰和爱国忧民之心，虽死不悔。绍兴二十五年（1155年）冬天，“蒙恩北还”。二十六年春，复其袈裟，重入僧籍，十一月诏住阿育王寺。二十八年诏令重返径山，天下弟子听到消息，纷纷归来护持道场，重振径山旧事，很快恢复昔日盛况。南宋孝宗即位，赐号“大慧”禅师。后谢任归隐明月堂，于隆兴元年（1163年）八月十日病逝，世寿75岁，谥号“普觉”，塔名宝光。

　　禅宗六祖慧能的核心思想是“心即是佛”，或“即身成佛”。因“人人皆有佛性”，故“人人皆能成佛”，而成佛的关键在于“息心妄虚”，所以“心平何劳持戒，行直何用修禅”。在日常生活中，一举手，一投足都是契机开悟的方法，行走坐卧都是明心见性的历程，棒喝品茶都是接应手段。故此，后来的禅宗大师们的开悟历程都在深入实际而又平凡的日常生活中，体现深奥的哲理，其表现形式简单，语句深入浅出，明了易懂，给人耳目一新的感觉，振聋启聩之威力，使学道人莫不为之而倾倒，慧能禅法的种子广播中华大地，遍地开花结果。但是到了北宋南宋之交，这些祖师们的开悟方式，在化作语言文字的大量流传过程中，逐渐失去原有的法味和采风，变成后人死搬硬套和照本宣科的教条以及玩弄文字游戏的素材。正如大慧宗杲所说：“近年以来，禅有多途。或有一问一答，末后多一句为禅者；或以古人入道因缘，聚头商榷云：这里是虚，那里是实；这语玄，那语妙；或代或别，如禅者。或以眼见耳闻和会，在三界唯心，万法唯识上为禅者。或以无言无说，生在黑山下鬼窟里，闭眉合眼，谓之威音那畔父母未生时消息，亦谓之默然常照为禅者。”由此可见，在宗杲的时代里，习禅道人正在逐渐步入这种危险的歧途和境地，已到了弊病丛生的地步。为了斧正和补救，宗杲乃“抉择五家提挈最正者，凡百余人，裒以成帙，目日《正法眼藏》。”

　　《正法眼藏》一书共3卷，是大慧宗杲在颠沛流离的生活之中，为斧正禅风所作。全书如他所言：“不分门类，不问云门，临济、曹洞、沩仰、法眼宗，但有正知正见可以令人悟入者，皆收之。”禅法没有固定的格式，如果认为只有仿照前人言句和方式就能开悟成佛，那必定落入俗套，陷入人为造作的模式和格调之中，使禅失去它应有的生命活力。为此，大慧宗杲提出一条新的参禅方向。

　　狗子无佛性之话头，五祖（杨歧派）法演禅师即特别提出，而宗杲却大力给予提倡和发展。据法演禅师语录卷下载：“上堂，举僧问赵州狗子还有佛性也无？州云：“无。僧云：一切众生皆有佛性，狗子为什么却无？州云：为伊有业识在。师云：大众尔诸人，寻常作么生会？老僧寻常只举个无字便休。尔若透得这一个字，天下人正奈尔何。尔诸人作么生透，还有透得彻底么？有则出来道者。我也不要尔道有，也不要尔道无，也不要尔道不有不不无，尔作么生道？珍重！”对于这个奇怪的话头，其意义何在？又如何参这个话头呢？据大慧宗杲解释说：“看时不用搏量，不用注解，不用要得分晓，不用向开口处承当，不用向举起处作道理，不用堕在空寂处，不用将心等悟，不用向宗师说处领略，不用掉在无事□里，但行住坐卧时提起撕，狗子还有佛性也无。无提撕得热，口义心思不及，方寸里七上八下，如咬生铁撅没滋味时，切莫退志，得如此时，却是个好底消息。不见古德有言；佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法。非但祖师门下如是，佛说一大藏教，尽是这般道理。”大慧禅师的这段话，似有解释，似无解释。但说明他对狗子无佛性的话头非常的赞赏和重视，因为此话头可使人直参清净本源心的重大意义，而且大慧宗杲在当时呆板混杂的禅门里，开拓了一条崭新的参悟途径，为此后禅宗的发展以新的启迪。为了进一步阐明参话头的重要作用。他对门人说：“若弃了话头，却去别人文字上起疑，经教上起疑，古人公案上起疑，日用尘劳中起疑，皆是邪魔眷属。”

　　大慧宗杲禅师大力倡导的话头禅，是禅宗发展史上的新的转折点。话头禅以新奇的方法，充沛旺盛的生命力和无限的自信心，给禅门重新谱写出一首具有划时代意义的进行曲，鼓舞和指引学道者们，遁循话头的妙处，努力向开悟见性的历程迈进。从而开创了禅宗思想的新意境，注入新的营养和活力。同时，也标志着禅宗的发展进入新的时代。

　　 杲gǎo ("gao3");

　　〈形〉

　　(会意。从日，从木。日在木上，表示天已大亮。本义：明亮的样子）同本义 [bright]

　　杲，明也。——《说文》

　　如海之深，如日之杲。——南朝宋· 简文帝《南郊颂》

　　杲乎如登于天。——《管子·内业》。注：“明貌。”

　　【辰集中】【木字部】 杲 ·康熙笔画：8　·部外笔画：4

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　　解释：— —【唐韵】【集韵】【韵会】【正韵】古老切，音缟。【说文】明也。【诗·衞风】杲杲出日。【淮南子·天文训】日登於扶桑，是谓朏明，故杲字日在木上。　又【玉篇】高也。【管子·内业篇】杲乎如登乎天。　又【集韵】下老切，音皓。义同。

　　【卷六】【木部】 杲

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　　解释：— —明也。从日在木上。古老切

　　宗杲（1089年～1163年），宋临济宗杨岐派高僧。据《大慧普觉禅师年谱》、《五灯会元》卷十九等载，宗杲俗姓奚，字昙晦，宣州宁国（今属安徽）人。十二岁出家，投东山慧云院，十七岁落发，至景德寺受戒，初参曹洞宗诸名僧。政和（1111年～1117年）初，于宝峰谒湛堂文准，甚受器重；政和五年，湛堂圆寂，宗杲求宰相张商英为师作塔铭，张名宝峰为妙喜，宗杲以妙喜为号。张商英称其为“真佛子”。宜和七年（1125年）至汴京（今开封）天宁寺参谒临济宗杨岐派圆悟克勤，克勤以所著《临济正宗记》付之，并命分座据竹篾以验学者，不久名震京师。靖康元年（1126年）受赐紫衣和“佛日”封号。南宋绍兴元年（1131年），宗杲赴仰山拜会竹庵土圭禅师，进一步坚定临济宗旨，然后至云居山古云门庵创立“新庵说法”，受到四方称颂。绍兴四年三月，访福建雪峰山真歇清了，对曹洞宗的默照宗旨提出异议。随后出主长乐洋屿庵，倡导“看话禅”。绍兴七年抗战派大臣张浚受克勤生前之托推荐宗杲主径山，其在此弘扬临济宗风，接引后学。

　　绍兴十一年五月，秦桧将张九成、宗杲论罪，张被贬官流放邵州，宗杲被褫夺衣牒，先充军到衡州（今湖南衡阳）；绍兴二十年秦桧闻讯跟随宗杲者甚多，又将宗杲流放梅州（今广东梅县）。在此期间，宗杲集先师语录公案为《正法眼藏》六卷。绍兴二十五年，秦桧死后被赦，先起用张九成知温州，次年恢复宗杲僧服，令住杭州灵隐寺。绍兴二十七年，由张浚举荐再主径山，整修殿堂，表塑佛像，重振临济宗风。宗杲以流放中所集先德机语，加以提练概括，再创“看话禅法”，众多禅僧都以此为入门，其说法纵横踔励，又简单易行，径山进入全盛，时“径山宗杲”名传遐迩。绍兴二十九年，宗杲表奏乞退，并离山去四明育王寺，临安府尹张偶和普安郡王赵昚（即后来之宋孝宗）先后遣使至四明招宗杲返山。绍兴三十一年，宗杲在径山建明月堂后退居，但求法者仍日无虚席。隆兴元年（1163年）宋孝宗即位，立即召见年已七十四高龄的宗杲，赐号“大慧禅师”。是年八月初十，宗杲书偈，然后圆寂，寿七十四，卒谥“普觉禅师”，并题塔名为“宝光”，改明月堂为妙喜庵（宗杲法号），由宋孝宗亲书庵名。