青年时代在设拉子求学，攻读伊斯兰教经训典籍，研读伊斯玛仪派教义学、教法学、凯拉姆学、哲学，以及阿拉伯语言文学、诗学和韵律学等。他擅长演讲，1038年继其父业在布韦希王朝首都设拉子担任伊斯玛仪派传道师(即达伊)，宣传该派教义和主张，引起王朝猜疑和不满，被迫于1044年乔装打扮逃亡艾赫瓦兹(今伊朗阿瓦士)。后辗转前往埃及，投奔法蒂玛王朝第八任哈里发穆斯坦绥尔(1035～1094)，在其宫廷供职。由于他才华出众，写作能力强而受到哈里发器重，被任命为王朝枢密院(Dar al-InShau2019)首席长官，从此更加注重写作和宣传活动。1059年获伊斯玛仪派“总传道师”(Dau2018i al-Duu2018at)头衔，执该派传道和教义思想之牛耳。他爱好写诗，著有《穆艾叶德·费丁诗集》一部，阐述伊斯玛仪派的宗教信仰和伦理思想。他曾同叙利亚诗哲麦阿里有过书信往来，其书信后于1902年被收入“亚洲皇家学会”的文集予以介绍。

穆艾叶德·费丁在宗教学原理和“内学”方面，继承和发扬了该派神学奠基人阿卜杜拉·本·麦蒙·盖达哈(?～874)的思想和理论，提出了一系列具有中世纪阿拉伯哲学思想特征和教派斗争色彩的主张，主要有：(1)坚持真主“流溢”说，认为宇宙自真主本体流出，强调用神秘的数字“七”把世界的进程划分为7个周期，并以此确定执事的伊玛目。(2)认为“伊玛目是世人的领袖”，肩负着向世界传达真理的责任，每个时代都必须有一位伊玛目，否则世界必处于愚昧之中。(3)强调《 古兰经》含有隐秘的奥义，隐义寓于表义之中，只有先知穆罕默德、阿里及各个时代的伊玛目才能洞悉其究竟。(4)在教法上，拒绝经注学和教法学中的“类比”原则，指责各派法学家曲解经义，说他们“篡改真经，以谬混真”。(5)反对其它教派、学派关于后世肉眼能见真主的信条，既反对逊尼派关于真主具有拟人化的若干德性的主张，又反对穆尔太齐赖派关于真主不具有德性的主张。(6)对《古兰经》中提到的比喻真主“手”、“脸”等肢体的词语，主张用“内学”的观点加以解释，如把“手”解释为真主的“恩惠”、“力量”等。(7)强调《古兰经》章首的隐秘字母是“真主的知识”，各有其常人无法知晓的内涵，只有伊玛目才能用稳喻的方法加以揭示。

穆艾叶德·费丁著述颇丰，撰有传道论文800篇，其代表作《 穆斯坦绥里耶讲座》和《穆艾叶德·费丁讲座》(两卷集)均由这些论文中选编、修订而成。

《穆斯坦绥里耶讲座》(al—Majalis al—Mustans—iriyyah)11世纪伊斯兰教什叶派伊斯玛仪支派的宗教哲学典籍。系该派哲学家、教法学家 穆艾叶德·费丁的传道讲演集。约成书于11世纪50年代末至60年代初。为著者在凯拉姆学方面的代表作之一，在伊斯兰哲学史上颇有影响。

教义学理论方面的著述有《归途解说》、《灵魂的究竟》、《问题与答案》、《起始与终止》。文学方面还有《亚历山大诗篇》和《穆艾叶德·费丁传略》。波斯文译作有《解释的基础》等，均被伊斯玛仪派信徒奉为该派“内学”思想的重要典籍。对宣传伊斯玛仪派教义和维护法蒂玛王朝统治起了重要作用。