赵夫人“三绝”

相传三国时期的吴王赵夫人有“三绝”——机绝、针绝、丝绝。即织锦、刺绣和胶丝作轻幔。她能用针线在方帛之上绣出“五岳列国”的地图。张彦远《历代名画记》卷四说：吴王赵夫人，丞相赵达之妹。善书画， 巧妙无双，能于指间以彩丝织为龙凤之锦，宫中号为“机绝”。孙权尝叹魏、蜀未平，思得善画者图山川地形，夫人乃进所写江湖九州山岳之势。夫人又于方帛之上，绣作五岳列国地形，时人号为“针绝”。又以胶续丝发作轻幔，号为“丝绝”。

从传说中的画螺之后，经历了先秦、秦汉，女画家的历史一片空白。最早的画史著作唐代张彦远的《历代名画记》，记画史上有艺术活动的第一位女画家是三国时期的吴王赵夫人，女性画家迟迟出现的原因大概有二，其一，从社会文化发展来看，女性已失去独立的人格，成为男权社会的第二性；其二，从绘画史本身来看，绘画的自觉时期还没有到来。

从社会文化方面看，母系社会让位给父系社会后所形成的并不是男女平等的社会，而是一个父权制的社会，在该社会制度下，女性的社会地位只是一种从属于男权的社会地位。公元前二十一世纪建立的夏朝是我国历史第一个王朝国家，伴随着这个国家的产生，女性也开始沦为男子的淫欲奴隶，毫无人格、社会地位言。此后的商朝，妇女的社会地位有所提高，有的王族女子还可以参与国家的政治、军事活动，甚至还参加祭礼、占卜等巫术活动。但这并不能掩盖大量女奴存在的事实。而到了周朝，其统治者提倡男尊女卑的宗法观念，认为“牝鸡无晨”，用礼教进一步束缚女子的言行。春秋时出现了世界上最早的官妓。当时，齐桓公在宫中设市，使女子(大部分是俘虏的异国女子)居之，白天行商，夜间接客。国家从这些户中征收资税以佐军需。在社会伦理方面，为了进一步巩固男权制，这一时期全面制定出了对中国女性的种种教规，如儒家早在孔子时代就通过文化传播，强化并扩大了男尊女卑、女不干政、妇女家庭人伦价值、妇柔等观念。孟子时代加强了妇女柔顺、孝亲和生子继嗣的绝对义务与责任，并强化了男女礼教大防。不过在实际生活中这些教规在当时还未形成强有力的枷锁而束缚到每一女性的身上。公元前221年，秦始皇统一中国。秦朝在妇女问题方面，关注的是女性的贞操。秦始皇在秦山刻石中云：“有子而嫁，倍死不贞。防隔内外，禁止淫佚。”巴清寡妇，以财自卫，秦始皇为其筑“怀清台”，以作表彰。西汉进一步宣传妇女的贞节观，及规整妇女的行为规范。中国绘画自先秦始，便以寓有兴衰鉴戒，褒功挞过之意的人物肖像画为主，据《初学记》卷二十五引《七略别录》的记载，成帝时的刘向便是以人物画为维护、宣传礼教服务者。他既参与辑校《列女传》，还绘制列女传屏风，显然其宗旨便是要用形象生动的人物画来说明母仪、贤明、仁智等妇女的言行准则。以多样化方式加强了对女性束缚的力度。东汉是以豪强地主为基干建立的政权，它进一步提倡礼法，“三纲”、“五常”得以完善，“三从四德”作为封建统治者愚弄和奴役妇女的思想工具得以深入地宣扬。但东汉政府并不扼制女性才智的施展。典型事例是汉和帝召博古通今的才女班昭入宫，给她优厚的待遇，让她阅皇家藏书处“东观藏书阁”的图书等，以使她充分地施展其才智，继续完成其父班彪遗留下的《汉书》的编辑工作。汉和帝的这一举措也表明东汉政府对知识女性的尊重、信任与赞赏。使我国第一部纪传体的断代史巨著，包含着女性智慧与心血。值得一提的是，这位令众人仰目的才女班昭，同时也是位受封建礼教毒害最深的女性，她自觉自愿地著书《女诫》七篇，陈述诸如“卑弱”、“敬顺”、“专心”、“曲从”之类规范女子行为的封建道德教条。不仅如此，她还多次应汉和帝之召，进宫向皇后、妃嫔们传授儒家思想，宣传男尊女卑的观念、夫为妻纲的道理、三从四德的古训 。班昭可以被视为汉代知识女性的代表，她的言行已经表露出，这一时代的女性在封建伦理的毒害下，造成了妇女卑怯的思想意识，她们己心甘情愿地接受“第二性”的社会地位，视男尊女卑为天经地义之事了。

从绘画史本身看，在彩陶以后，这种用笔之类的东西绘在陶器表面或壁面上(如原始岩画)的接近于绘画的形式并没有得以继续发展，代替它的则是夏、商、周三代的青铜艺术。后者更接近于雕刻。春秋战国时期虽然出现了帛画，但它并没有作者的题名，因此，就是男画家的名字在这段时期里也并未见到。这只能说明，绘画的自觉时期还没有来到，女画家和男画家一样都面临着历史的空白。用绘画史自身的发展来做这样的解释，这似乎可以为女性绘画的这么长的历史空白带来一点自慰。但，如果从社会文化史的观点看，很显然就存在一个历史的假设(尽管历史是不允许假设的)：如果在上述的历史时期中，女性并没有成为社会的附属者，如果在彩陶之后，那种出自女子之手的绘画形式得以继续发展，那么，女性绘画史乃至包括男性绘画在内的整个绘画史还会有那么长的空白吗？

对这段空白的填写已是三国以后的事了。

三国两晋南北朝时期，女性的社会角色与先前的社会相比，有变化，也有继承。变的是人们的注意力由对女性的贞操观，转向了门第观，以至妇女改嫁成为很正常的事。蔡邕之女蔡文姬先嫁卫仲道，后嫁左贤王，再嫁董祀。贞操观不受重视，自然娼妓业便不为人所耻。西汉时创设的“营妓”制度，到魏晋南北朝时仍沿袭，并得以发展，魏晋南北朝时，出现了“家妓”与“娼妓”并盛的景象。而这一时期对知识女性的尊重则仍袭前代。曹操闻蔡文姬博学多才，便遣使持金璧将远在南匈奴的蔡氏赎回，让她将其父散失的藏书及著述追忆成文。当曹操委派十名官吏作蔡氏著书的助手时，蔡氏严辞，言：男女之别，礼不亲授。可见封建伦理观在这一时期更深入人心，甚至女性比男性受影响更深。而男性通过文学艺术诸宣传手段，更是多方地传播束缚女性的封建理念。西晋的张华创作了旨在借歌颂古代贤德的妇女，来讽谏性妒多诈而滥权的晋惠帝皇后贾南风的文学作品《女史箴》；为了扩大这部教育妇女如何为人的《女史箴》的影响，东晋名画家顾恺之创作了《女史箴图》，以绘画的形式形象生动地对这部文学作品作了诠释。顾恺之对汉以来的传统题材《列女传》同样以绘画语言作了精彩的图解。由于整个社会对知识女性持一种认同的态度，因而，在这时期除蔡文姬之外，还涌现出诸多的女文学家、书法家，著名的有：以工于文词擅长的左思妹左芬；以巧作《回文璇玑图诗》闻名的苏蕙；以工隶书、正书而驰名的卫铄，她同时也是“书圣”王羲之的老师；具“咏絮才”的诗人谢道韫；因献《中兴赋》被南朝宋孝武帝选入宫，后被齐武帝任命为博士，教六宫书学，而以博才被尊称为“韩公”的韩兰英等。在这样的文化氛围中，女画家的出现也是必然的，她就是最早见于文献记载的三国时的吴王赵夫人。三国南北朝是中国绘画史上的重要阶段，是绘画本体开始自觉的时期。在这一时期出现了专业画家，形成了人材辈出的创作队伍；同时，由于有曹不兴、卫协、顾恺之、陆探微、张僧繇等艺术造诣极高的士大夫积极参与绘画活动，使这时期的绘画在继承和发扬汉以来绘画的基础上，显现出异彩纷呈的面貌，山水画萌芽初展，人物画渐成体格。他们还开创了中国古代艺术理论研究的先河，以顾恺之的《论画》和谢赫的《画品》为代表的著述是绘画史上最早出现的理论专著，它们对绘画本体的许多范畴进行了深刻的论述。在绘画理论与实践的交相辉映中，中国古典绘画史迎来了它第一个灿烂时期。在这样一个时期中，出现像顾恺之、张僧繇这样名铄千古的男性画家，而女画家则有如灿烂星空中几颗很不显眼的无名星。吴王赵夫人之所以能够进入人们的视野，除了她自身具有卓越的各方才华，更主要的原因是，她是丞相赵达之妹，吴王孙权之妻，她身后卓越的男性使她更带有引人注目的光彩。唐代张彦远《历代名画记》载：“赵夫人，丞相达之妹。善书画，巧妙无双，能于指间以采丝织为龙凤之锦，宫中号为u2018机绝u2019。孙权尝叹魏蜀未平，思得善画者图山川地形，夫人乃进所写江湖九州山岳之势。夫人又于方帛之上，绣作五岳列国地形，时人号为u2018针绝u2019。又以胶续丝发作轻幔，号为u2018丝绝u2019。”吴王赵夫人巧于机、针、丝，以三绝著称于世。最难能可贵的是她能关心时政，积极参与国事。地形图当属山水画的一种，其实用性要求作者具有较强的写实性及表现力。我们知道，活动于公元346—407年间的有“ 才绝”、“画绝”、“痴绝”的顾恺之的代表作《洛神赋图》，画中山石树木的画法呈不成熟状，生涩古朴，山石无勾染皴擦，树木多如伸手布指。而早在他一百年前的吴王赵夫人，不仅能“写江湖九州山岳之势”，还能“绣作五岳列国地形”，由此可见，她已颇具一定的山水画功底，只是今天已无法看到她的真迹。