洞山良价像良价（807～869），中国曹洞宗开祖。唐代筠州会稽（浙江会稽）人。俗姓俞。为药山惟俨（751-834）之法孙，云岩昙晟（782-841）之弟子，他与弟子曹山本寂（840-901）共同创立了曹洞宗。
　　据《筠州洞山悟本禅师语录》记载，幼从师诵《般若心经》，至“无眼耳鼻舌身意”时，忽以手扪面，问曰：“我有眼耳鼻舌等，何故经言无？”其师异之，知其资禀异赋，遂令至五泄山从灵默披剃。二十一岁，至嵩山受具足戒。不久，谒南泉普愿，深领玄旨。又访沩山灵佑，参“无情说法”之话头。然不契。遂依灵佑之指示往诣云岩昙晟，举前因缘有省，然犹涉疑滞。于是更历参鲁祖宝云、南源道明等人。后于过水睹影时，豁然开悟。乃嗣云岩之法。大中（847～859）末年，于新丰山提撕学徒，不久，移豫章（江西省）洞山普利院盛振法化。[1]
　　咸通十年（869）三月朔，剃发沐身，鸣钟辞众，大众恸哭不止。师忽开目谓曰（大正51·323b）：“出家之人，心不附物，是真修行，劳生息死，于悲何有。”遂令主事僧办愚痴斋。由于众心恋慕不已，乃延七日，至八日斋毕，在方丈室端坐而寂，年六十三。　敕谥“悟本禅师”，世称洞山良价或单称洞山。嗣法弟子有云居道膺、曹山本寂、龙牙居遁、华严休静、青林师虔等二十六人。着有〈玄中铭〉、〈丰中吟〉、〈宝镜三昧歌〉等。

　　曹洞祖师良价禅师墓塔（唐） 《五灯会元》卷十三〈洞山良价〉（摘录）
　　首诣南泉，值马祖讳辰修斋，泉问众曰：来日设马祖斋，未审马祖还来否？众皆无对。师出对曰：待有伴即来。泉曰：此子虽后生，甚堪雕琢。师曰：和尚莫压良为贱。
　　次参沩山，问曰：顷闻南阳忠国师有无情说法话，某甲未究其微。沩曰：阇黎莫记得么？师曰：记得。沩曰：汝试举一遍看。师遂举“僧问：如何是古佛心？国师曰：墙壁瓦砾是。僧曰：墙壁瓦砾岂不是无情？国师曰：是。僧曰：还解说法否？国师曰：常说炽然，说无间歇。僧曰：某甲为甚么不闻？国师曰：汝自不闻，不可妨他闻者也。僧曰：未审甚么人得闻？国师曰：诸圣得闻。僧曰：和尚还闻否？国师曰：我不闻。僧曰：和尚既不闻，争知无情解说法？国师曰：赖我不闻，我若闻即齐于诸圣，汝即不闻我说法也。僧曰：恁么则众生无分去也。国师曰：我为众生说，不为诸圣说。僧曰：众生闻后如何？国师曰：即非众生。僧曰：无情说法，据何典教？国师曰：灼然言不该典，非君子之所谈，汝岂不见《华严经》云：刹说众生说三世一切说。”师举了。沩曰：我这里亦有，只是罕遇其人。师曰：某甲未明，乞师指示。沩竖起拂子，曰：会么？师曰：不会，请和尚说。沩曰：父母所生口，终不为子说。师曰：还有与师同时慕道者否？沩曰：此去澧陵攸县，石室相连，有云岩道人，若能拨草瞻风，必为子之所重。师曰：未审此人如何？沩曰：他曾问老僧，学人欲奉师去时如何？老僧对他道：直须绝渗漏始得。他道：还得不违师旨也无？老僧道：第一不得道老僧在这里。
　　师遂辞沩山，径造云岩。举前因缘了，便问：无情说法，甚么人得闻？岩曰：无情得闻。师曰：和尚闻否？岩曰：我若闻，汝即不闻吾说法也。师曰：某甲为甚么不闻？岩竖起拂子，曰：还闻么？师曰：不闻。岩曰：我说法汝尚不闻，岂况无情说法乎。师曰：无情说法，该何典教？岩曰：岂不见《弥陀经》云：水鸟树林悉皆念佛念法。师于此有省，乃述偈曰：也大奇也大奇，无情说法不思议，若将耳听终难会，眼处闻时方得知。
　　师问云岩：某甲有余习未尽。岩曰：汝曹作甚么来。师曰：圣谛亦不为。岩曰：还欢喜也未？师曰：欢喜则不无，如粪扫堆头，拾得一颗明珠。师问云岩：拟欲相见时如何？曰：问取通事舍人。师曰：见问次？曰：向汝道甚么？
　　师辞云岩，岩曰：甚么处去？师曰：虽离和尚，未卜所止。曰：莫湖南去？师曰：无。曰：莫归乡去？师曰：无。曰：早晚却回。师曰：待和尚有住处即来。曰：自此一别，难得相见。师曰：难得不相见。临行又问百年后。忽有人问：还邈得师真否，如何只对？岩良久曰：只这是。师沉吟，岩曰：价阇黎承当个事，大须审细。师犹涉疑。后因过水睹影，大悟前旨。有偈曰：切忌从他觅，迢迢与我疏，我今独自往，处处得逢渠，渠今正是我，我今不是渠，应须恁么会，方得契如如。他日，因供养云岩真次，僧问：先师道只这是，莫便是否？师曰：是。曰：意旨如何？师曰：当时几错会先师意。曰：未审先师还知有也无？师曰：若不知有争解，恁么道若知有争，肯恁么道。（长庆云：既知有，为甚么恁么道。又云：养子方知父慈。）
　　师在泐潭见初首座，有语曰：也大奇也大奇，佛界道界不思议。师遂问曰：佛界道界即不问，只如说佛界道界底是甚么人？初良久无对。师曰：何不速道。初曰：争即不得。师曰：道也未曾道，说甚么争即不得。初无对。师曰：佛之与道，俱是名言，何不引教？初曰：教道甚么？师曰：得意忘言。初曰：犹将教意向心头作病在。师曰：说佛界道界底病大小？初又无对。次日忽迁化，时称师为问杀首座。
　　价师自唐·大中末于新丰山接诱学徒，厥后盛化豫章高安之洞山，权开五位，善接三根，大阐一音，广弘万品，横抽宝剑，剪诸见之稠林，妙叶弘通，截万端之穿凿。又得曹山深明的旨，妙唱嘉猷，道合君臣，偏正回互，由是洞上玄风，播于天下，故诸方宗匠，咸共推尊之曰曹洞宗。
　　师因云岩讳日营斋，僧问：和尚于云岩处得何指示？师曰：虽在彼中，不蒙指示。曰：既不蒙指示，又用设斋作甚么？师曰：争敢违背他。曰：和尚初见南泉，为甚么却与云岩设斋？师曰：我不重先师道德佛法，只重他不为我说破。曰：和尚为先师设斋，还肯先师也无？师曰：半肯半不肯。曰：为甚么不全肯？师曰：若全肯即孤负先师也。
　　问：欲见和尚本来，师如何得见？师曰：年牙相似，即无阻矣。僧拟进语，师曰：不蹑前踪，别请一问。僧无对。（云居代云：恁么则不见和尚本来师也。僧问长庆：如何是年牙相似者？庆云：古人恁么道，阇黎久向这里觅个甚么？）
　　问：寒暑到来如何回避？师曰：何不向无寒暑处去。曰：如何是无寒暑处？师曰：寒时寒杀阇黎，热时热杀阇黎。
　　上堂：还有不报四恩三有者么？众无对。又曰：若不体此意，何超始终之患，直须心心不触物，步步无处所，常无间断，始得相应，直须努力，莫闲过日。[2]

　　《五位君臣颂》
　　（1）正中偏　三更初夜月明前，莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧日嫌。
　　（2）偏中正　失晓老婆逢古镜，分明觌面别无真，休更迷头犹认影。
　　（3）正中来　无中有路隔尘埃，但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。
　　（4）偏中至　两刃交锋不须避，好手犹如火里莲，宛然自有冲天志。
　　（5）兼中到　不落有无谁敢和，人人尽欲出常流，折合还归炭里坐。
　　《功勋五位颂》
　　（1）圣主由来法帝尧，御人以礼曲龙腰。有时闹市头边过，到处文明圣朝。（此是“君向臣不共”，是指“正中偏”。）
　　（2）净洗浓妆为阿谁，子规声里劝人归，百花落尽啼无尽，更向乱峰深处啼。（此是“臣奉君一色”，是指“偏中正”。）
　　（3）枯木花开劫外春，倒骑玉象趁麒麟。而今高隐千峰外，月皎风清好日辰。（此是“君视臣功”，是指“正中来”。）
　　（4）众生诸佛不相侵，山自高兮水自深。万别千差明底事，鹧鸪啼处百花新。（此是“臣向君共功”，是指“偏中至”。）
　　（5）头角才生已不堪，拟心求佛好羞惭。迢迢空劫无人识，肯向南询五十三。（此是“君向臣功功”，是指“兼中到”。）
　　《宝镜三昧歌》
　　如是之法，佛祖密付。汝今得之，宜善保护。
　　银碗盛雪，明月藏鹭。类之弗齐，混则知处。
　　意不在言，来机亦赴。动成窠臼，差落顾伫。
　　背触俱非，如大火聚。但形文彩，即属染污。
　　夜半正明，天晓不露。为物作则，用拔诸苦。
　　虽非有为，不是无语。如临宝镜，形影相睹。
　　汝不是渠，渠正是汝。如世婴儿，五相完具。
　　不去不来，不起不住。婆婆和和，有句无句。
　　终不得物，语未正故。重离六爻，偏正回互。
　　叠而为三，变尽成五。如荎草味，如金刚杵。
　　正中妙挟，敲唱双举。通宗通途，挟带挟路。
　　错然则吉，不可犯忤。天真而妙，不属迷悟。
　　因缘时节，寂然昭着。细入无间，大绝方所。
　　毫忽之差，不应律吕。今有顿渐，缘立宗趣。
　　宗趣分矣，即是规矩。宗通趣极，真常流注。
　　外寂中摇，系驹伏鼠。先圣悲之，为法檀度。
　　随其颠倒，以缁为素。颠倒想灭，肯心自许。
　　要合古辙，请观前古。佛道垂成，十劫观树。
　　如虎之缺，如马之馵。以有下劣，宝几珍御。
　　以有惊异，黧奴白牯。羿以巧力，射中百步。
　　箭锋相值，巧力何预。木人方歌，石女起舞。
　　非情识到，宁容思虑。臣奉于君，子顺于父。
　　不顺非孝，不奉非辅。潜行密用，如愚若鲁。
　　但能相续，名主中主。