董鸿渐，中国当代易学家,著名的易学纳音学资深学者，其杰出易学成就，选编于《八荣八耻箴言录》、《中华名人格言》、《中国当代易学名家》、《中国知名专家学者辞典》、《共和国名人大典》、《中国学术大百科全书》、《世界名人录》、《世界优秀专家人才名典》、《人类主流人物辞典》等书。现任：北京中国科协中国现代教育研究院传统文化顾问专家，国际易学导师资格评审委员会主席，国际易学联合中心理事兼专家委员、国际中医学会顾问、全国高科技产业化创新委员会民族特色医药创新研究院客座教授、北京华夏人文学术研究院荣誉理事长、荣誉院长、中国易学名家高峰论坛理事、中国易学文化交流学会理事、中国河洛易经学院教授、应香港中国建筑风水文化研究会吴会长之邀请担任中国建筑风水文化研究会荣誉会长兼付会长。于2006年主持召开国际易学导师学术大会、中华宗教建筑风水文化论坛并任执行主席。他精书善绘，通辩歧黄，学贯易典，是当代傅山式的学者。其书学法黄融米自成一家，颇有功底造诣。通辩歧黄，他不仅在中医学理上颇有创建，而且他的中医切脉技术媲美现代高科技医学检测设备。学贯易典，他以独到的易经管理理论辩证管理的大一体思想，创建了新的易纳音一体学说，沟通了中国易学的多种学科领域。他的主要著作有《中华纳音预测学》在香港中国哲学文化出版社出版(国际书号ISBN: 962-79-4345-2),主编《现代风水精鉴丛书》在台湾武陵出版社出版(国际书号ISBN:957-35-1207-6)。《中华纳音易典》经世界学术成果研究院（WSRI）评定为世界优秀学术成果国际金奖著作。2005年9月9日，受北京大学和大中华杂志社，中国企业文化协会传统文化委员会推荐，传记入编<中华功勋人物大典当代卷>。2006年3月2日，受中国百科文库出版社,中国国家专家学者联谊会联合推荐，个人传记入选大型国际交流系列丛书《中国知名专家学者辞典第二卷》。2006年6月1日，董鸿渐纳音易学编辑入选中华人民共和国文化部艺术服务中心《共和国名人大典理论卷》。2006年6日18日，董鸿渐纳音易学和传记编辑入选人民日报社编辑之<党魂--共和国精英宝鉴理论卷>。2006年10月，《中国学术大百科全书学术Ⅱ卷》收入<中华纳音易典>和<董鸿渐纳音易学>辞条由中国文化传媒出版社出版，并荣获当代优秀学术成果奖。2006年11月18日，北京中国学术档案编辑部将董鸿渐个人传记和纳音易学以FS-26编号编入《中国学术档案当代卷》，并荣获学术成果一等奖。2007年1月10日，受国际传媒人物传记中心、世界文献出版集团、人类主流人物研究院推荐入编联合国国际人才计划委员会《人类主流人物辞库-华人版第86卷》。近年以来，董鸿渐先生深居简出，并不时应邀在各地讲学。

　　倡议当代传统文化研究的宗旨

　　2006年7月25日董鸿渐先生在香港《大公报》B9版撰文倡议当代传统文化研究的宗旨：文明-和谐-互动-创新-发展，弘扬中华优秀民族文化，促进世界和谐互动发展，彰显东西方文明和合交融！他的这一倡议被大公报资深记者吴洋传先生发表在2006年7月25日B9版的香港《大公报》，面对新时期新时代他凭籍深厚易学底蕴侃侃而谈“和谐社会与和谐管理学”。为实践他的弘扬中国传统文化的意愿，2008年9月，他作为召集人，召开国际易学导师会议，给来自世界各地的专家学者提供了展示和交流有关中国易学文化和建筑风水学文化的平台，大会确定的主题是：文明－和谐－互动－创新－发展，弘扬中华优秀民族文化，促进世界和谐互动发展，彰显东西方文明和合交融，为中国易学文化各种研究提供一个更为广泛的范围。继2006年9月，世界易学导师和宗教建筑风水论坛大会成功举行之后，第二次世界易学导师和建筑风水会议7月在台湾台中市举行，由台湾禅机山仙佛寺易经大学负责承办举行,会议延续使用易学导师名称，是全球华人最高规格的第二次易学和风水学导师高层会议。来自全球的著名华人专家学者参加了会议，受会议主席团特别邀请，北京大学景观设计研究院院长俞孔坚教授、清华大学建筑学院景观园林研究所所长博士生导师孙凤岐教授、清华大学21世纪发展研究院院长候世昌教授、清华大学建筑设计研究院院长张立新教授等人等著名高校的著名专家学者受到本次会议主办方特别邀请。本次学术交流已经经过国务院台办立项审批通过，山西省拟有三名专家学者将赴台湾进行学术交流，他们是太原山西省社科院政法所所长楚刃教授和忻州的董斌先生等人。

　　编辑出版《易林》全国出版发行（忻州）（1991）

　　创办山西忻州周易讲学所任所长（忻州）（1993）

　　山西周易研究会付秘书长（太原）（1994）

　　中国周易学会创始会员（山东大学）（1998）

　　香港国际易学联合中心理事兼专家委员（2001—）

　　国际中医学会顾问（香港）（2001—）

　　国际易经学会会员（夏威夷大学）（2002—）

　　中国河洛易经学院教授（郑州）（2002—）

　　北京华夏人文学术研究院荣誉理事长（北京） （2006—）

　　国际易学导师资格评审委员会主席 （五台山）（2006—）

　　中国建筑风水文化研究会付会长（香港）（2006—2008）

　　中国易学文化交流学会理事（北京）（2006—）

　　中华宗教建筑风水文化论坛执行主席（五台山）（2006—）

　　国际易学导师学术大会执行主席（五台山）（2006—）

　　中国易学名家高峰论坛理事（北京） （2006—）

　　中国建筑风水文化研究会荣誉会长（香港）(2008— ) 　

　　北京中国科协中国现代教育研究院传统文化顾问专家（北京）(2009— )

　　《中华纳音预测学》《现代风水精鉴丛书》

　　《中华纳音易典》

　　《中华纳音预测学》

　　《现代风水精鉴》

　　入选《世界名人录u2022第十二卷》 （世界人物出版社）

　　入选《世界优秀专家人才名典u2022第三卷u2022下》（中国国际交流出版社u2022世界科技出版社）　

　　入选《华夏杰出专家名典》（世界文献出版社）

　　入选《中国当代易学名家》（中国新闻出版社）

　　入选《八荣八耻箴言录》（中共中央党校出版社）

　　入选《中华名人格言》（中国文史出版社）

　　入选《人类主流人物辞典》

　　入选《中国知名专家学者辞典》　

　　入选《共和国名人大典》

　　入选《中国学术大百科全书》

　　入选《维基百科人物辞典》　

　　荣获地方政府之诚信证实：忻州市政府部门为董鸿渐颁发诚信金鼎　　

　　当代艺术名家董鸿渐鸿渐君父辈嫡传商人，好友文人墨客。珍藏名人字画，家涂染壁绫光。自幼父训聆易，少年闻易抚幼恤老，青年好易所变适变，壮年简易随易应变，晚年嬉易适变达变。自小信手粘习六艺三教，于琴、棋、书、画、医、易娴所习化，把脉诊胎断人病机，曾数次疗人于危难之中救人于黄泉之路。　

　　鸿渐君出生五台山下之秀荣古城，踩山川灵气游苏杭风物酝成豪放洒脱笔墨痕迹，纳天地大音聚五行秀气成国学纳音独家之说。鸿渐君历年以来体会到潜藏于古圣书家书风墨舞中抒发的豪情逸性，或潇洒奔放，或刚劲挺拔，或圆润自如，或行止有度，或藕断丝连，或承先启后，均锲符 “易”学之大象无形，大音声希之简能变通典范。

　　鸿渐君青年时代，尤擅毛泽东诗草，真、草、隶、篆兼顾研习。后始精专致业于易学研究与文字演意，于易学之中，尤为酷爱书道，深究汉字源流于天文地理之学，提倡书学应返朴归真反璞成璧，考味《周易u2022系辞下》：“观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取近物”。鸿渐君偏于涉猎草体。草法延始于王羲之，继于孙过庭、怀素、张旭；专究于王铎、祝永明、米芾、黄庭坚，等诸名家微妙变易之草书墨迹。

　　鸿渐君现任社会职务简述列有中国高级书画家协会会员，北京中国科协中国现代教育研究院传统文化顾问专家，北京人文学术研究院荣誉理事长、荣誉院长、中国易学名家高峰论坛理事、中国易学文化交流学会理事、中国河洛易经学院教授、国际易学联合中心理事兼专家委员、国际中医学会顾问、国际易学导师资格评审委员会理事长、中国生态地理文化研究会荣誉会长、中国建筑风水文化研究会荣誉会长、曾任国际易学导师学术大会组委会执行主席、中华宗教建筑风水文化论坛学术委员会主席。

　　易学家、书法家、中医理论家

　　董鸿渐书法艺术

　　上为董鸿渐佛印造像

　　董鸿渐佛印艺术。董鸿渐先生创始于五台山地区的佛像造像篆刻艺术，一般使用五台山文石雕刻而成，近年来也使用其他石料刻制成佛像篆刻艺术品，由于佛像造像艺术的特殊性，雕刻而成的佛像必须端庄喜乐、容貌慈悲。以五台山董鸿渐先生之佛印艺术为杰出代表。

　　——汇通国学一泰斗，德艺双馨三晋传

　　作者：宋文明

　　忻州市书法家协会副主席兼秘书长/忻州市教育局教研室主任/忻州市政协委员

　　“燕市有奇人，儒侠在一身，岐黄钻习更无伦，识得沉疴症结处，妙手回春……”这是当年人大副委员长陈叔通赞马礼堂老医术高超的题词。在忻州,也有这么一位钻习岐黄博通三教德高望重的易学家， 来到他的面前，您伸出手腕，几分钟易医纳音把脉后，他就能准确的判断您的身体状况；捏起三个古铜钱，一般的事情，几分钟后他就能通过易经哲学辩证和易算分析整理出整个事情的发展状况、脉络和结果；铺好一张宣纸，顷刻之间，他运笔如风，一幅潇洒的“董体”字挥笔而就；他是当代山西的傅山式学者。他德艺双馨传三晋，他不喜欢喧嚣，他就是山西忻州著名易学家董鸿渐，汇通国学一泰斗，德艺双馨三晋传。

　　董鸿渐先生早年涉略五经四书,七十年代初期深入研究中医和易经， 潜心于山西中医学院之周潜川医师易易相通之术数。1987年开始职业性的易学从业研究，当时已经能全部背诵整个的易经全部经文和爻辞卦象，并得心于梅花易数，与山西易医学家贾向前，李仲瑞、张亮烽等诸君友善。早在十几年前，他就运用纳音易医学技术，赢得了中邪病人家长的感激并将山西二院确诊的癌晚期病人延长了十年存活期。

 　　大凡好易者，一经研考，必穷图一生，以究其源，以导其用，就象嗜食辣椒之人一样，综然咂喏汗颜，亦每顿饭必以佐，不发热见汗，不过其瘾。一顿无辣，则寡然索味，了无生趣，是为好者之美。易学一如浩瀚之宇宙，秘奥无穷，集人类之智慧，难究底于一隅，但人性之伎然，催发宏微，代代接力，无尽无匮。然好易者流，能窥其一斑，独见其幽微，发振聩之绝响，实在是难有几者，而几者之宏制例言由后学为师，大师。鸿渐君可为几者流。此非溢美之辞，而是借此以释其易学之艰辛，解易学入堂奥之门径更艰辛，非常人之举用，非常人之名状。而鸿渐君子为几者流，所谓有三：其一，格局。董兄经历坎坷，能营生者多，遍尝流徙变行之苦乐，但这正是他领悟人生，探求人与自然社会之关系的机遇，其中不乏苦闷，忧郁，更不乏人生追求之坚毅、笃实。数十载研易，明心见性，锤炼其品格，不以易为本，谋生敛财，而以易为本，追求真善真美；不以非易(一知半解或者教条)为断，欺人害事，而以求易为研，举人事而究其理。董兄研易用易，不见街市招摇，淡咀财物，学识济世，助人解惑，人称之“善易”。恶易者人亦称之，是谓反“易”者(即违反易学之精神)一字之差，品格高下不言而喻。

　　其二，性真。董兄学历并非高而学识可谓博，才艺颇丰，能书善绘，作工务农皆通，儒道皆好，这与他性情有关，做事认真执著，能将每事当克己垂范，是合乎成大事之行为。半生经济拮据，见易之书籍则欣善几迫，终畅之研学而后快。好易成性，弃恶易而善易，每闻得某地易学成就者，趋车或徒步以拜访求教，谦谦彬彬，从不见居傲慊慢，以平等待人，以真性情处世，亦合乎成大事者行为。研易对于非学院式来说，体用并研，经践并参，互辅促成则效益见，但流于占卜，就将易之精气神淹没于中而冠之“算命先生”。鸿渐君最厌其弊。八十年代始，为正流弊，挽易研之危，同好者奔波筹划，建立了忻州地区易研中心，以宏扬易学精神，光大民族文化为己任而彰于社会，尔后因故种种组织相继解散，而“易研中心”一直砥柱于五台山地区，如非董兄之运筹确正，散体之危难免矣，其中亦以董兄创“易研中心”之立足与宗旨显示社会，以易研易用之真不无关系。

　　其三，智广。老子曰大智若愚，在普通人眼中、口中，成大事者皆傻，皆愚。事实上，成大事者无闲情逸致流于常人中吃喝玩乐，正象鲁迅先生说得“挤时间研究学问”，鸿渐君即为此，他对于易学领域涉猎广博，周易经典、六壬、四柱、奇门遁甲，紫微斗数、梅花易数等奇书均多浸淫，每每批注抄录，意证训释，从中得到易之精髓，思维得到变化生成，且善于以史演致相验证，进而以现代化思想，尤其是马列之哲学理论，历史唯物观，毛泽东思想的辨证唯物论，参加现代化科技思想加以思辨、整合、及其易学研究自始即立于高处，以俯视察考。以致其后见于花甲纳音而深感机趣，几易春秋，累牍汗帛，草稿盈几尺，可谓全部投入，以命遂志，终成《中华纳音预测学》之大作。

　　我与董兄交往频频，尝开诚以见，论易学，谈人生，真知灼见，情碎入微。我当为好易流，但与董兄取用之道有异，他以易研为苦求，我以易学为广智；我取易之思想原则为改造世界观点方法论之一学，他取易之流变以为致用，以求明理见机。同气相求，促谈成癖，几日不见便相邀，旬日不见便激题，互启相点，渐大纲。

一日董兄演紫微斗数余，把玩六十花甲子纳音为易学一奇，《梦溪笔谈》云：六十甲子分纳五音，十二律纳六十音，甲子乙丑为音，甲子为黄钟，乙丑为大吕，商音属金，故甲子乙丑海中金，其一何以甲子乙丑为商其二，甲子、乙丑同谓海中金，其意义相同其三，又何与八卦及十干、五行、方位相会其四，古之花甲子纳音表，何不见其体系存其五，六十音分纳十二律与易之卦数不合，何为故问题引发思考，鸿渐君遂展开旷日持久，艰辛备至之研究，终建立了董氏中华纳音预测学体系，对原发问题作了完美的论述，填补了祖国古文化遗产中易学研究的一项空白。

　　三　　纳音相传始创于鬼谷子，成于东方朔，二千余年，世人恐为命书视之。董氏《中华纳音预测学》以其学术性、独创性、实用性、指导性，为纳音易学正名，为纳音预测运用，形上思维科学之发展，独树一帜；为纳音易学的发展奠定了基础。学术性。即具较高的理辨色彩。易学之实质，即对阴阳变易周期所进行的切分与描述基础之上，又可通过周期自身的对称与破缺之关系进行推论，以预测未知。因此，易学实际上是一种很科学的逻辑学(或哲学)，并不存在神秘因素，视之为神秘，是其对易学之根本及其思辨形式缺足够的认识所致。纳音预测学在对纳音表深入探究的同时将传统易学，传统易学逻辑方法及其描述之形式系统通操其间，加以观照、切分、描述，这种建立在阴阳五行，易变易化之辨证基础之上，同八卦、干支、五行、方位相合相契，生长出属于董氏纳音理论思辨模式。即喻象二极多维环链回旋系统论，由纳音喻象格局系统与变易圆方位回旋分析系统构成。纳音喻象格局系统的基本内容是，阴阳二极纳音喻象的五行十二律结构成分，五大类十五小类基本结构类型，十五类加四类特殊结构变型，二极多维交互作用生成的格局，把这些基本内容拓广到事物思辨的一切层次中，便完成了环链回旋的周期大一统系统。变易圆方位回旋分析系统的基本内容，是阴阳二极干支相契八卦--六十四卦为基础，以卦辞内涵为基本结构成分，以喻象取义为切分描述，以纳音万年历为基本时空点，建立八卦圆形方位术数方法，形成无穷尽的推论回旋系统。其系统论逻辑由成分论，格局(模型式)论，相似--相异组合论(同象同形异质)生成渗透论(由五行五音取象渗透八卦易数)图象形式化方法构成，它适用于一切一维、二维乃至多维辨证系统进行逻辑描述，分析与组合设计，对于白色对象，可进一步认识其合理性与奇妙性异制判别其优化程度；对于灰色对象，除上述功用外尚可进行推论预测；对黑色对象亦可展开喻象圆形方位灵辨述，推测未知，因此，它是一种独创的定性分析与喻象模糊设计的工具。它据有多层面横向穿透的性质，因此，它与其它领域研究较多的相合性和可塑性，其启迪价值可见。独创性。最突出贡献在于四个方面。其一，纳音喻象图解及其格局论，对于花甲纳音同质异性及其与五行相契合而生成变易之生成制化规律，作出详尽的模式的又是辨证的切分论述，使古老的花甲纳音重现其易用光彩，使今人对古易纳音有了全新的认识。其二，纳音八卦圆形方位图，以图象形式将纳音喻象思辨与八卦环链系统形而上思辨统一起来，对于事物本质关系与配象形态作出创造性的结构系统描述，它作为严密之演绎系统的推论母基，催发辨证思维的趋向性预言，则超出了演绎推论的己知范围，运用易概念逻辑成为预测未知的有效推论工具。当然，从纳音喻象与卦象演绎出发，形成一种相容互补的合作关系，对于纳音易学的拓展性，更见易之穿透与发展，并给后人研易开拓出一种思辨范例，揭示出继承先人思想遗业再所创之成因规律。黑格尔曾说：“一切巨大的世界历史事变与人物，可以说都出现两次，”在今天又产生了新的纳音易学，并以此为发端，弘扬这一易学明珠。实用性，旧纳音以预测(占卜)人的命运为主要任务，而董氏纳音易学则以建构纳音预测体系为主要任务。这种差别，界定出纳音易学的命运和性质。当然不同之处不止一端。由于“旧纳音”只遗其系统表，后人致用未免不知所究，亦只能以卜命为主征。纳音预测学其实用性之广，可以说无所不包，无所不用，在乎运用之妙。书中鸿渐兄已作了探索和体例研究。究其实，它不能作为预测的终极记录，但对于人、事、物之运动变化的趋向指归正确是奇验，它调动了预测者的参与，引发诗性智慧的美学心理活动，故而有自创性和组织弥合性，能待心神得到调和与激发，产生天人合一之效应。所为实用性之一大特征，也可说纳音预测的实用性重要之于参与者的指导意义。纳音预测学大致以纳音储备知识，纳音理论研究，纳音应运研究(包括喻象图解、卦象图解、纳音万年历、纳音预测实例)可见作者孤旨。指导性。从两方面说，一方面是大体具备的指导性，表现在提供了完备的纳音预测知识、理论及其方法，显示出纳音预测的喻象辨证思维，虽为纳音，然作者将纳音与五行、干支方位配合，与卦序、卦理相容，具有强烈的整合性、拓展性，易学的哲学思想和方法论兼而有之，其内含可谓之广大。另一方面是从研究纳音易学之过程析射出易研层次的分层意义，指导易研者摒弃“恶易”，含弘光大易学精魂。易研层次大致有三：一曰程式兴趣，即对易窥其门径之花甲纳音系统的程式，包括纳音喻象图解、格局、说卦等内容之套用，这也是一般好易者之所谓招摇过市的本钱，若不加精进，则流于“恶易”之列而不觉。二曰取象活用，即能据纳音预测学之易学思维方法和理论原则，联系周边实际，加以变通应用，从而取得登堂入室之资格，此为好易者有所成之层面现象，易之研学应用，仅以经典为教，未能加以举反、通变、增强哲学能量，焉能于觉悟中得其真谛，发其幽光。鸿渐君在纳音易学的研究中尝出现寂静中呈象之意识反映，他于我说这是他能够在成书中建立体系的一大法宝，其实是他在几十春秋研易积累起来，在精力高度集中情况下放射的“佛光”。从另一方面也昭示我们，好易、研易仅是人们精神文明建设的一种需要，是手段，而非目的。学易、研易一是度己，即在学研过程中渐达明心见性之境界，使自己能在大千世界的纷呈繁复之变化中洞察仔细，始终追求人生高标。孔子曰：“假我以数年，以学易，可以无大过矣!”可见学易是导人以无过之学向，指导他人明事理、辨善恶、分清浊，成为生活、生存之指南，明乎吉凶消长之理，进退存亡之道。当然，易学非宗教。中华民族几千年的文明发展，易之思想光辉普照，乃至影响到民族的发展，这亦是不承佐让之说明。董兄尝以此见解言于求教求助之人，而非将易奉为神明以凌驾一切。他认为易之致用重在学习成“开导”是它存在的最主要的方式。故言《中华纳音预测学》之问世，能给人以启迪当可足。《中华纳音预测学》在纳音易学研究方面开了先河。而鸿渐君尝叹慨所学不精，力有不逮，有许多不尽意处难能成全，致纳音易学以残缺。譬言理论体系建立不达精微有密，应用研究跨学科，多维度应用嫌之于少，文句缺乏同纳音易学诗性智慧相统一的诗化语，缺乏参与者的可感性；对五音之讫化理论与应用研究未系统展开，略感不傅“纳音”之题旨等。易学之象、数、理、占四支综论宇宙之造化法则，但其基本存在(不易)，和定动变化(变易)，是至简易从的(简易)。纳音易学亦存乎其理，彰乎其象，“天下之动，贞夫一者也。”动乃创新，创新才能发展，“文之道，时为大”，纳音易学之创新，将为迎接新世纪而行健不已。拙笔如是，汗夜冥空，想到易学这门“寂寞之学”可谓“有孚惠心”者感，董兄嘱序，岂敢不从，然“惠心”是之而易学浅陋，视洋洋大作深感佩之，忽忆起元代王冕《红梅》诗，以作结语，亦作祝语，诗云：冰雪林中著此身，不同桃李混芳尘。忽然一夜清香发，散作乾坤万里春。　

　　宋文明

　　于黄帝肆仟陆佰玖拾柒年(己卯年)六月苦墨无为斋主记。