主要著作　　《宋史·陈抟传》称陈抟“能逆知人意”，“好读《易》”。隐居武当山时作诗八十一章，名《九室指玄篇》，言修养之事。又撰有《入室还丹诗》五十首、《易龙图》《赤松子诫》（或作《赤松子八诫录》）《人伦风鉴》（或作《龟鉴》）各一卷；另有《三峰寓言》《高阳集》《钓潭集》及诗六百余首。相传他传有《无极图》《先天图》等。《全宋文》收入其数篇文章。《正统道藏》题名陈抟的作品有《阴真君还丹歌注》。南宋吕祖谦编《皇朝文鉴》，收入其《龙图序》；元张理《易象图说内篇》并收《易龙图》之序及数图式，可考见其易学象数思想。曾慥《道枢·观空》录其论说，又可见其观“五空”思想。

　　“扶摇子”继承汉代以来的象数学传统，并把黄老清静无为思想、道教修炼方术和儒家修养、佛教禅观会归一流，对宋代理学有较大影响。后人称其为“陈抟老祖”、“睡仙”等。后唐明宗李嗣源听说陈抟的高名，御笔亲书派使者持诏征他出山。陈抟不违抗圣旨，只得来到洛阳歇见天子。见了天子，   

      陈抟却不拜，满朝文武大惊失色，后唐明宗李嗣源却不怪，感叹说”高士是不用平常俗礼来对待的。（后唐明宗李嗣源以及后唐文武百官均见过。）

　　后周显德三年，后周世宗柴荣召陈抟到阙下”，问以飞升黄白之术。抟答曰：“陛下为天子，当以治天下为务，安用此为？”后周世宗柴荣欲任命陈抟为谏议大夫（一说“拜左拾遗”），陈抟固辞不受。赐号“白云先生”（引用出处：王辟之《渑水燕谈录》）。后周世宗柴荣见过放归山。后周世宗柴荣又命陶谷草诏，令华州刺史每事须供，岁时存问。（后周版图内的华州刺史也见过。）

　　入宋后，宋太宗赵光义曾两次召见。第一次在太平兴国初年，太宗待之甚厚。第二次在太平兴国九年（或雍熙元年，984年）。据《太宗实录》《续资治通鉴长编》《东都事略》等书记载，陈抟复至汴京，以羽服见于延英殿，太宗甚为礼重。（宋太宗赵光义见过。）

　　据宋人王称《东都事略·隐逸传》记载，陈抟“始四五岁，戏涡水”。（这个人也有见过陈抟的可能。）以上论述民间传说居多，仅供参考。不涉及封建迷信！

　　对于陈传老祖还有一些传说。据说陈传小的时候，有一天在水池边玩耍嬉戏，遇到了一个老妇人，她把陈传抱起来并且喂奶给他吃，然后笑着对小陈传说：你长大后清心寡欲淡薄名利，不要陷入是非之地，你是一个聪明人，你比别人都要强。说完头也不回的就走了。后来人们就说，这个老妇人是一位神仙点化并传授了陈传仙法，使陈传脱离了凡胎俗体，成为了具有仙风道骨的能人。说也奇怪陈传经过这个经历后，更加聪明了，说话处处玄言妙语，而且特别的有见识，和以前判若两人，器宇不凡，神采飘逸犹如仙人。

　　对于陈传的精彩传说很多，但是对于陈传之死的传说更加富有传奇色彩。据说陈传临死的时候，自己就已经知道死期已到，就命徒弟在华山莲花峰下张超谷凿一个石室，并且还写了一封遗书：我的寿数已尽，我这辈子对世间没有什么留恋的，唯有圣明的赵宋朝廷有恩与我，值得我怀念，我将于7月29 日化形于莲花峰下张超谷中。后来他死后弟子和他的遗书对比，死期竟然完全的吻合。更加让人惊奇的是，陈传死后七天，身体还有余温，皮肤红润还有弹性，就向陈传在熟睡。陈传活了118岁，可以说是一个长寿之人，但在宋朝那个时期，人们认为只有神仙才能达到。陈传的长寿完全归功于，他那精深玄妙的道家内功。

　　陈传是隐士，他不仅博学多才还具有政治头脑。在宋太宗赵匡义当政时，他深受宋太宗的赏识，两人还成为朋友，宋太宗多次想委以重任他都回绝了。宋太宗为此赐陈传为 希夷先生 称号，此号是宋太宗取之老子的两句话：听之不闻为希，视之不见为夷 以此来赞赏陈传高深的道行。

　　陈传最富有哲理的一句话，概括了陈传的为政之道 为人之道：优好之处勿久恋，得志之处勿再往。

　　好读经史百家之书，一见成诵，悉无遗忘，颇有诗名。五代后唐长兴（930～933年）中，举进士不第，遂不求仕进，从后晋至后周，娱情山水，凡二十余年。自言曾遇孙君仿、麞皮处士二人，谓武当山九室岩可以隐居。

　　因入武当山，服气辟谷，但日饮酒数杯。据北宋人文同称，他于后晋天福（936～944年）中曾入蜀，从邛州天师观都威仪何昌一学睡功“锁鼻术”。魏泰谓其“或一睡三年”。

　　陈抟本有大志，然“数举不第”，且厌五代之乱，又所交往者多高道隐士，因此逐渐形成“出世”思想。天福二年（937年）在蜀时，有诗云：“我谓浮荣真是幻，醉来舍辔谒高公。因聆玄论冥冥理，转觉尘寰一梦中。”

　　大约在后周或稍前，陈抟移居华山云台观，又止少华石室。“每寝处，多百余日不起”。据宋朝《国史》称，大约在此期间，他与另外两位传奇人物吕洞宾、李琪（或作“李奇”）交往甚密。再传弟子陈景元又称其与谭峭为师友。自此，其名大振。

　　后周显德三年（956年）十一月，世宗“以四方未服，思欲牢笼英杰，且以抟曾践场屋，不得志而隐，必有奇才远略，于是召到阙下”，问以飞升黄白之术。抟答曰：“陛下为天子，当以治天下为务，安用此为？”命为谏议大夫（一说“拜左拾遗”），固辞不受。赐号“白云先生”（此据王辟之《渑水燕谈录》。一说学者又称白云先生），放归山；又命陶谷草诏，令华州刺史每事须供，岁时存问。

　　显德五年（958年），成州刺史朱宪陛辞赴任，世宗令赍帛五十匹、茶三十斤赐抟。

　　陈抟将五代十国的统一寄希望于赵匡胤。据说赵氏登极，他闻讯大笑坠驴曰：“天下这回定叠也！”

　　入宋后，太宗赵光义曾两次召见。第一次在太平兴国初年，太宗待之甚厚。第二次在太平兴国九年（或雍熙元年，984年）。据《太宗实录》《续资治通鉴长编》《东都事略》等书记载，陈抟复至汴京，以羽服见于延英殿，太宗甚为礼重。因语宰相宋琪等人曰：“抟独善其身，不干势利，所谓方外之士也。入华山四十年，度其年近百岁人，且言天下安治，故来朝觐，此意亦可念也。即令引至中书，卿可试与之语。”宋琪问：“先生得玄默修养之道，可以授于人乎？”陈抟答曰：“抟山野之人，于时无用，亦不知神仙黄白之术，吐纳养生之理，非有方术可传。假令白日冲天，亦何益于世？今圣上龙颜秀异，有天人之表，博达今古，深究治乱，真有道仁圣之主也。正是君臣协心同德、兴化致治之秋，勤行修炼，无出于此。”宋琪等表上其言，太宗更加敬重。十月下诏，赐号“希夷先生”，并令有司增葺华山云台观。数月后放还山。

　　端拱二年（989年）卒于莲花峰下张超谷中。

　　《宋史·陈抟传》称陈抟“能逆知人意”，“好读《易》”。

　　隐居武当山时作诗八十一章，名《九室指玄篇》，言修养之事。又撰有《入室还丹诗》五十首、《易龙图》《赤松子诫》（或作《赤松子八诫录》）《人伦风鉴》（或作《龟鉴》）各一卷；另有《三峰寓言》《高阳集》《钓潭集》及诗六百余首。相传他传有《无极图》《先天图》等。《全宋文》收入其数篇文章。《正统道藏》题名陈抟的作品有《阴真君还丹歌注》。南宋吕祖谦编《皇朝文鉴》，收入其《龙图序》；元张理《易象图说内篇》并收《易龙图》之序及数图式，可考见其易学象数思想。曾慥《道枢·观空》录其论说，又可见其观“五空”思想。

　　云门山有陈抟洞,传言,摸摸陈抟的头,吃穿都不愁。

　　县城东北30公里石弓集西北隅,S202省道南侧,有一小山,在山石西侧一方石面上,有似人卧痕迹,长有数尺。传说，陈抟在此鼾睡，一觉八百载，把青石压成人形痕迹，故称为陈抟卧迹。现在人形卧迹依然可见。

　　山凌虚崖有陈抟隐居处。

　　话说距今千余年前，正值中国历史外的残唐五代时期，那时的赵匡胤还只是一名普通的军卒，整日里游手好闲，还未成为大宋朝的皇帝。赵匡胤性好弈棋，加上他勇谋双备，棋艺进展得较快，等闲好手，均为他所败，于是便有些骄傲起来，夸口说自己是天下第一高手，常发出难逢敌手之感慨。

　　有一次赵匡胤随军至陕西，过华山时闻听山上有一道士，人称陈抟老祖，象棋下得极好，远近闻名。赵匡胤不觉技痒，登上华山去找老道下棋。陈传老祖见他只不过是个军卒，不愿与之对弈。赵匡胤一听急了，便说要以整座华山为赌－－－岂料棋至残局时，他因操之过急而漏杀一子，反被陈抟老祖反败为胜。