大约活跃于东汉桓灵时期的女子，东汉燕王之妻。

女休是诸侯王燕王的妻子，为宗族报仇。虽然一时遭到囚禁，但最终仍被赦免。

在女休十四五岁的时候，她的同族长辈被仇人所杀。汉代是一个重视宗族观念的年代，但女休的哥哥只会忧愁，她的弟弟又懵懂无知。于是，女休手持利刃与长矛，在都市之中手刃仇人。随后女休被官府囚禁，官吏喝问女休杀人的原因，女休回答道，“自己曾经是身份尊贵的燕王的妻子，而现在却身为阶下囚。尽管知道杀人当死，但亲戚之中无人肯为长辈报仇。自己为宗族报仇之心非常坚定，即使会判死刑也毫无疑问。”女休被执法官员压赴刑场，在断头刀即将落下的刹那，一阵鼓声响起：赦免女休的文书到达了。

三国时期左延年的乐府杂曲《秦女休行》中记载了她的事迹。其事迹在同时期曹植的《精微篇》中也有描述。

《秦女休行》：

始出上西门，遥望秦氏庐。秦氏有好女，自名为女休。休年十四五，为宗行报仇。左执白杨刃，右据宛鲁矛。仇家便东南，仆僵秦女休。女休西上山，上山四五里。关吏呵问女休，女休前置辞：“平生为燕王妇，於今为诏狱囚。平生衣参差，当今无领襦。明知杀人当死，兄言怏怏，弟言无道忧。女休坚辞为宗报仇，死不疑。”杀人都市中，徼我都巷西。丞卿罗东向坐，女休凄凄曳梏前。两徒夹我，持刀刀五尺馀。刀未下，朣胧击鼓赦书下。

曹植《精微篇》对其事迹的描述：

女休逢赦书。白刃几在颈。俱上列仙籍。去死独就生。

后世有不少咏叹女休的诗作，其中以李白的《秦女休》最为出名。 晋朝的傅玄的同名作品也非常有名，不过其咏叹之人为酒泉的庞娥亲。

秦女休 李白　

西门秦氏女，秀色如琼花。手挥白杨刀，清昼杀仇家。罗袖洒赤血，英气凌紫霞。直上西山去，关吏相邀遮。婿为燕国王，身被诏狱加。犯刑若履虎，不畏落爪牙。素颈未及断，摧眉伏泥沙。金鸡忽放赦，大辟得宽赊。何惭聂政姊，万古共惊嗟。

秦女休行　傅玄

庞氏有烈妇，义声驰雍凉。父母家有重怨，仇人暴且强。虽有男兄弟，志弱不能当。烈女念此痛，丹心为寸伤。外若无意者，内潜思无方。白日入都市，怨家如平常。匿剑藏白刃，一奋寻身僵。身首为之异处，伏尸列肆旁。肉与土合成泥，洒血溅飞梁。猛气上干云霓，仇党失守为披攘。一市称烈义，观者收泪并慨慷:“百男何当益，不如一女良!”烈女直造县门，云“父不幸遭祸殃。今仇身以分裂，虽死情益扬。杀人当伏法，义不苟活隳旧章。”县令解印绶:“令我伤心不忍听!”刑部垂头塞耳:“令我吏举不能成!”烈著希代之绩，义立无穷之名。夫家同受其祚，子子孙孙咸享其荣。今我作歌咏高风，激扬壮发悲且清。

秦女休行虽不见于正史记载，但在皇甫谧《列女传》中记载了缑氏女玉的事迹，二者很有可能是同一个人。

秦女休与缑氏女玉的故事有共通之处，很可能是同一件事。　

首先，二者情节非常相似。女休是“为宗报仇”，女玉是“为父报仇”；接着，前者遭“关吏呵问”成为“狱囚”，而后者同样是被吏所执；最后，女休收到赦书，女玉也“为减死论”，两人都没被处死。　 其次，可以从时间角度来比较。《后汉书·申屠蟠传》言“蔡邕深重蟠”，又言申屠蟠曾经历董卓之乱，可知他是东汉末年时人，虽无法确定其卒年，但据“唯蟠处乱末，终全高志”可推测他至少活到董卓死后，即献帝初平三年（公元192年）以后，所以他的活动年代距离曹植（公元192－232年）及黄初中以新声被宠的左延年还是比较接近的。申屠蟠卒时为七十四岁，而缑氏女玉之事发生在他十五岁时，即使往前推六十年，对曹、左而言，仍算近代之事，被他们取用、写入诗歌，是很有可能的。再来看皇甫谧，《晋书》本传曰：“太康三年卒，时年六十八”，故他的生卒年当为公元214－282年。传又云“年二十，不好学，游荡无度”，经其叔母劝教后才醒悟，“就乡人席坦受书，勤力不怠”，且“始有高尚之志，以著述为务”。所以皇甫谧著《高士》、《列女》诸传当至少在公元234年后，虽晚于曹植《精微篇》和左延年《秦女休行》，但最多也就相差数十年。总之，缑氏女玉复仇真实事件的发生与曹、左创作女休题材诗歌及皇甫谧作《申屠蟠传》，三者在时间先后上跨度大抵不超过百年。所以，秦女休和缑氏女玉两件事从时间角度来看也很可能是同一件事。　

但如果是同一件事，为何主人公却不同，一个称为“秦女休”，另一个称为“缑氏女玉”，两者究竟有什么联系？我认为这里可以有两种解释。　

第一种理解为，“秦”并非女休真实姓氏。曹植《精微篇》就只称“女休”而不是“秦女休”。左延年“秦氏有好女，自名为女休”，句式与《陌上桑》之“秦氏有好女，自名为罗敷”一样，很可能是汉魏时期乐府常用的叙述方式。女休未必姓秦，或许正是姓缑。再看女休之“休”和女玉之“玉”，它们在中古汉语中读音不同。前者声母属中古三十六声母之“晓”母，为喉音；后者则属“疑”母，为牙音，唐作藩先生《音韵学教程》说：“从现代语音学角度来看，牙音就是舌根音，也就是舌面后音”，如现代普通话里的g、k、h一类音。舌面后音和喉音的发音部位到底是比较接近的。又“休”在中古韵部中属“幽”部，而“玉”属屋，也很接近。所以，“休”、“玉”二字的中古读音相近，有可能被误听误传误写。如此而言，秦女休也许就是缑女玉。　

第二种理解是，的确有秦女休这个人，左延年诗的称法是真实的，但皇甫谧将此事写成传记时，虽事情经过属实，却把“秦女休”改写成了“缑氏女玉”。首先，“缑氏”除了可用作姓氏外，也是山名和县名。《左传》成公一三年传云：“殄灭我费滑”，杜预注曰：“滑，滑国，都于费，今缑氏县。”杜预为西晋人，故此文也可作为一个例证，表明古滑国的地理位置，即处于皇甫谧生活的西晋时代之缑氏县。　春秋时期有一场著名的战争即秦晋肴之战。《左传》僖公三十三年传云，秦军起初计划先攻郑国，但商人弦高施计使他们打消了进攻的念头，于是秦军“灭滑而还”。虽然滑只是个小国，但被秦灭掉，而且是在一场著名的战争过程中，总算是件有名的事。像皇甫谧这种饱学之士，不可能不知道缑氏县即古代被秦灭掉之滑国的典故，把“秦”与“缑氏”联想到一起，也就不足为怪了。汉末陈留郡在地理位置上与缑氏县——比较接近。《高士传》及《后汉书·申屠蟠传》皆称申屠蟠为“陈留外黄人也”，缑氏女玉与之同郡，自然也是陈留外黄人。既然陈留郡与缑氏县地处接近，那么“缑氏”就未必是女玉的姓氏，也可表示女玉的籍贯。　最后值得注意的是，“缑”字还有一个解释。《说文》云：“缑，刀剑缑也。”段玉裁注曰：“《广韵》曰：u2018刀剑头缠丝为缑也。u2019按谓人所把处如人之喉然。”即“缑”表示缠绕在刀剑把手上的丝线，而为父报仇的烈女正是手持刀剑杀人。无论是有意设计，还是纯属巧合，以“缑”作为该女的姓氏，都会让她显得更有传奇色彩。　

综上所述，曹植《精微篇》及左延年《秦女休行》记载之女休故事确有本事，即汉末申屠蟠救同郡烈女之事。此女本名“秦女休”，但皇甫谧撰《高士传》时将其写成了“缑氏女玉”。女休、女玉本指同一人，但中古汉语“休”、“玉”读音接近，很可能因一声之转而产生此误差。又女休本姓秦，为陈留郡人，地近古滑国故地所在——即缑氏县，而滑国正是被秦所灭，且缑氏山为传说中王子乔成仙之地，所以，对仙道颇为钦慕的皇甫谧由此产生联想，将秦氏写成缑氏，暗隐其义。此即“秦女休”与“缑氏女玉”关联之所在。