一、个人资料简介

王海明，吉林省白城市镇赉县人，哲学硕士，北京大学哲学系教授，研究方向为伦理学与国家论。代表作为《新伦理学》（修订版，全三册，商务印书馆2008年）。曾在《中国社会科学》、《哲学研究》、《哲学与文化月刊》（台北）、《中国社会科学季刊》（香港）等刊物发表学术论文 200余篇。

二、王海明 -北京大学教授

学术简介

　著有《新伦理学》（商务印书馆2001年）、《伦理学方法》（商务印书馆2003年）、《人性论》（商务印书馆2005年）、《公正与人道》（商务印书馆2010年）、《名家通识讲座书系：道德哲学原理十五讲》（北京大学出版社2008年）、《名校名师名课系列：伦理学与人生》（复旦大学出版社2009年）、《复旦博学系列：伦理学导论》（复旦大学出版社2009年）和北京大学哲学教材《伦理学原理》（第三版，北京大学出版社2009年）。2004年，中国大百科全书出版社出版了唐代兴教授研究王海明《新伦理学》的学术专著：《优良道德体系论：新伦理学研究》；2007年，人民出版社出版了吴然教授研究和传播王海明《新伦理学》的专著：《优良道德论》。

学术信念

一个人不应该昧着良心追求虚荣；而应该凭着良心追求光荣，亦即追求真正的、名符其实的荣誉。但即便是追求这种真正的荣誉，却也有两种相反方式：自我异化和自我实现。自我异化方式的特点是：为了求得荣誉，便放弃自由、违背自我意志而屈从社会和他人意志，从而赢得社会和他人的赞誉。以这种方式追求荣誉者，容易如愿以偿，得到社会的理解和盛赞；在他有生之年，便可望享有荣华富贵。自我实现方式的特点是：虽也追逐荣誉，却仍然最爱自由、坚持自己意志而决不屈从社会和他人意志，无论如何也要实现自己的创造性潜能，成为一个可能成为的最有价值的人，最终赢得社会和他人的赞誉。以这种方式追求荣誉者——不论从名誉本性来看还是就历史和现实来说——往往要在他死后才能得到荣誉；而在他有生之年，却大都得不到众人理解而备受轻蔑、耻辱与舆论谴责之苦。这恐怕就是为何古来圣贤大都蔑视荣誉的缘故。显然，这种蔑视只意味荣誉往往导致自我异化；而并不意味不该追求荣誉。人无疑应该追逐荣誉；但他不应该以自我异化的方式，而应该以自我实现的方式。 ——王海明《新伦理学》商务印书馆2008年版第1480页

学术专访

22年写就一部论著： 王海明替“为己利他”正名 （文章来源：北京晚报“名家”栏目，中国网“名人书话”栏目）　 他用22年时间，完成了一部180万字的理论著作——《新伦理学》； 他树立起“为己利他”的全新理论大旗； 他接连在“给中国最好的学者出他最好的书”的商务印书馆，出版了3部学术专著； 他潜心于学问的状态让人们看到，中国学术界并不都是浮躁。 可以想象，北京大学哲学系教授王海明这几十年付出了多大的努力和心血。然而手捧论著，回望过去，岁月就在弹指一挥间…… 在“公字化”困扰中寻求 我1950年生于吉林镇赉。父亲是铁路工人，月薪50多块养不起六个儿女，只好到处开荒种地。我常和二哥锄地于烈日之下，挥汗如雨。一次，我问二哥：“怎样才能逃此苦海，求得富贵？”二哥说：“唯有读书。岂不知十年寒窗苦，一朝天下闻？”我遂发愤读书。但没过多久，举国上下便开始了对成名成家、个人奋斗的大批判，开始了大立“公”字、大破“私”字、狠斗“我”字、把自己从“我”字中解放出来的“公字化”运动。我悲哀、我困惑、我寻求：人能否无私？为什么只要目的利己，则不论手段如何利人，都是不道德的？从此我沉溺于伦理学研究。但很快我便意识到，不懂哲学，不知原因、结果、偶然、必然、本质、规律为何物，便无法研究伦理学。于是我又潜心哲学。到1983年，经过14年寒窗，七易其稿，完成了80余万字的《新哲学》；其中有10余万字是道德哲学。1984年，我考上研究生，便在这10余万字的基础上，开始撰写《新伦理学》。 于山野间痴迷状思索 我每天都沉浸于伦理学思索之中：行路也思睡也思、吃饭也思病也思、乐时也思悲也思。就这样痴痴迷迷一直写到1993年9月，接近完成《新伦理学要义》，身体也垮下来了。我沉沉地对妻子孙英说：“此书若能出版，我便身患绝症，死无憾矣。”妻子嘤嘤啜泣。她1989年来到我身边，像桑丘跟随堂吉珂德，跟着我筑起人皆以为不可能的科学伦理学大厦。我终生感谢，她抛弃一切来陪伴我这么一个难以相处、整天写作、已近不惑之年而仍默默无闻的书呆子。我永远难忘，那一千多天海南岛上椰子树下，我俩就一个个伦理学难题的热烈争论。《新伦理学要义》凝结着我俩多少个“奇文共欣赏、疑义相与析”的幸福的日日夜夜啊！1994年元月，我在病床上完成该书的最后写作。 1994年2月，我完全康复，便潜心系统发挥、论证、增删、修正该书的“科学的伦理学”部分，又几乎每时每刻都沉浸于对其思索之中。细细思考时，是每夜一觉醒后的一两个小时；走路和骑车时，是慢悠悠地想；谈话、开会、娱乐或睡觉，则潜在地思索。 深思的主要场所，是颐和园。我差不多每天上午都在家里阅读有关书刊资料，做好各种笔记；午睡起来，便带上它们去颐和园深思、写作。我先在湖里或运河游泳半小时，然后坐在颐和园西南角的十分偏僻安静的团城湖边。望着湖对面的玉泉山、玉峰塔及其后连绵起伏的西山，顿时俗肠扫尽，欣然命笔。写到隐秘困惑之处，就再望望湖光山色、听听鸟语虫鸣、闻闻草树清香，思维总又活跃起来，充满了探寻高深莫测的大力。 最妙的还是冬泳。漫长而又持续不断绞尽脑汁的苦苦思索，使我常感大脑有如肌肉过累般的酸痛，一钻进冰水，便酸痛顿消、头清目明。出来穿上衣服，到昆明湖上小跑，但见冰天一色、上下交映、六合澄明，不觉思如泉涌。当此际，最易解开思辨的奥秘之结。 就这样一直到2000年，终于完成了这部《新伦理学》。屈指算来，连我自己也不敢相信：这部书竟撰写了16年！ 对粗疏处沉一颗心修订 可是，当清样出来，在我慢慢地校对并陶醉于老牛舐犊之快乐时，我蓦然发现，该书的论证总体说来还相当简单、粗疏和不充实。我立刻从第一页开始修改、增删、重写。这一下又整整写了6个春秋，于2007年初完稿，作为《新伦理学》修订版，送交商务印书馆。 整整22年，我几乎谢绝了一切社会交际和亲朋往来而只做三件事：撰写《新伦理学》、讲课、锻炼身体。吾师杨焕章先生早有警告：人是社会动物，如此心无旁骛独往独来，注定要前途坎坷多难。诚哉斯言！但我无论如何需要将一切时间都尽可能用到《新伦理学》的写作上去。《新伦理学》就是我人生的目的和意义，比我自己的性命还重要。 造术语替“魔鬼”正名 22年磨一剑，表明我对伦理学的爱，是纯净的科学之爱而无半点主观任性实用逢迎之意。它的原动力，无非起因于将人们从各种“公字化”的利他主义金枷锁中解脱出来的强烈渴望，也是我所深切感受到的伟大祖国之崛起对于新道德的呼唤。22年前我之所以决心撰写《新伦理学》，是因为我深信，我国现代化建设需要科学的伦理学所确立的优良道德。 研究中，我曾一直为找不到适当伦理学术语来称谓“成名成家”、“个人奋斗”等通过造福社会和他人而求得自我利益的行为而苦恼。1987年在张家界开会，望着突兀的山脊、幽幽的白云，我又陷入新道德的沉思。突然，眼前奇峰异景化为四个字：“为己利他”。找到了！我终于为这个多少年来一直在我心中呼号着的“魔鬼”找到了名字！我想，我的新伦理学体系之初衷、它一以贯之的现实感，便是为这个忍辱负重、功勋无比的“魔鬼”正名！ 《新伦理学》关于“为己利他”的论述 人的伦理行为可以归纳为无私利他（最高的善、至善）、为己利他（基本善、最重要的善）、单纯利己（最低的善）三大善原则及纯粹害己（最低的恶）、损人利己（基本恶、最重要的恶）和纯粹害他（最高的恶、至恶）三大恶原则。 一切利益一致行为所应遵循的道德原则只应该是“为己利他”或为己利他与无私利他的混合：“人己兼为”、“己他两利”。 一方面，在一切恶行中，唯有损人利己才可能是恒久的，而纯粹害他只能是偶尔的。所以，损人利己给予社会和他人的损害必定最大、最多，必定远远多于纯粹害他给予社会和他人的损害。因此，纯粹害他是最高的恶，却不是最大的恶，不是最重要的恶，不是最重要的恶原则，不是最重要的不道德原则；损人利己不是最高的恶，却是最大的恶，是最重要的恶，是最重要的恶原则，是最重要的不道德原则。另一方面，在一切善行中，唯有为己利他才可能是恒久的，而无私利他只能是偶尔的。所以，为己利他给予社会和他人的利益必定最大、最多，必定远远多于无私利他给予社会和他人的利益。所以，无私利他是最崇高的善，却不是最大的善，不是最重要的善，不是最重要的善原则，不是最重要的道德原则；为己利他虽然并不崇高而被康德贬为巧于算账的原则，却是最大的善，是最重要的善，是最重要的善原则，是最重要的道德原则。 1.《22年写就一部论著：王海明替“为己利他”正名》，孙红（整理），北京晚报，2009年5月18日，第44版，编辑：孙红。 2.《22年写就一部论著：王海明替“为己利他”正名》，中国网，2009年5月20日，责任编辑：雨悦。1

社会评价

王海明《新伦理学》的部分反响 2010年9月25日，新京报发表吴思先生文章《阅读是我生活的主要内容》，他所推荐的图书为王海明的《新伦理学》（详见参考资料2）。 2004年3月，中国大百科全书出版社出版四川师范大学唐代兴教授研究王海明《新伦理学》（商务印书馆2001年出版）的学术专著《优良道德体系论——新伦理学研究》。（详见参考资料3） 2002年海南出版社出版湖南师大公共管理学院周仲秋教授的《平等观念的历程》。该书第八章第十一节标题是“王海明的平等新论”。（详见参考资料4） 华东师范大学高瑞泉先生在其终身教授报告会上的演讲“平等如何可能：一个古老理想的现代困境”中，采用了王海明在《新伦理学》中所创立的“基本权利完全平等和非基本权利比例平等”的平等理论。高瑞泉：“平等如何可能一个古老理想的现代困境”，解放日报，2006年9月3日（详见参考资料5） 中国《伦理学研究》杂志2007年第四期发表孙志海博士批评王海明《新伦理学》的论文：《“论‘行为事实属性’是一个错误概念”》（详见参考资料6）。第五期发表王海明的回答：《“行为事实属性与行为应该属性：孙志海批评之批评”》（详见参考资料7）。 《玉溪师范学院学报》于2009年第一期开始连载唐代兴教授研究王海明《新伦理学》（修订版，全三册，商务印书馆2008年出版）的学术专著：《当代新功利主义：新伦理学研究》（详见参考资料8）

《北京大学研究生学志》编辑部2007年4月21日举办了“王海明《新伦理学》研讨会”；并将其中3篇论文发表在该杂志第2期，组成一个专栏。（详见参考资料9） 2005年，内蒙古人民出版社出版了南开大学哲学博士门里牟的博士论文：《当代中国道德教育研究》。该书28万字，引用王海明《新伦理学》的引文共计61条，其中一章这样写道：“人性问题异常复杂，几千年来一直众说纷纭，在中外哲学史上形成很多观点，直到今天王海明先生的划时代巨著《新伦理学》问世后，围绕人性和道德等许多千百年来令人困惑的问题才一个个被他破解。”（门里牟：《当代中国道德教育研究》内蒙古人民出版社2005年版，第219页。） 2003年，著名学者雷永生先生论及王海明《新伦理学》时这样写道：“新世纪的第一个年头，我国伦理学界出了一本新书：王海明先生的《新伦理学》。它以与众不同的框架、内涵及方法，特别是许多新颖的观点，引起了学界的广泛注意……王海明《新伦理学》的最大贡献，就是冲破了伦理学的僵化结构，打破了传统伦理学统治的几十年的格局，为伦理学的建设开辟了一条新的道路。”（引自唐代兴：《优良道德体系论：新伦理学研究》中国大百科全书出版社2004年版，第1页） 北京大学哲学系楼宇烈教授主编的《二十世纪中国人文学科学术研究史丛书·哲学专辑》中的《伦理学研究》写道：“在伦理学的基础原理研究方面，2001年商务印书馆推出了王海明著的《新伦理学》………该书无论体系结构还是基本观念，均有自己的独特见地，是六经注我之作。”（谭忠诚陈少峰：《伦理学研究》福建人民出版社2006年版，第83页） 北京大学哲学系资料室2006年统计20年来本系教师著作转引率，王海明的《新伦理学》排名第一。 王海明部分学术论文及其转引率情况（数据来自中国知网2011年3月，（详见参考资料10），部分学术论文电子版请见扩展阅读。

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