王若虚，升为国史院编修官﹑应奉翰林文字﹑著作郎等职，参预修《宣宗实录》。曾奉命出使西夏。

哀宗正大年间，历任平凉府(今甘肃平凉)判官﹑左司谏﹑延州刺史，入为直学士。天兴二年(1233)﹐金军马都元帅崔立以南京开封府(今河南开封)降蒙古军，召他与元好问等撰功德碑。元好问拟就碑文后，他参预了删定。金亡不仕，北归乡里。1243年三月﹐东游泰山，坐石而逝，年七十。所著《五经辨惑》等十余种，对汉和宋儒家学者解经中之谬误，及史书、古文的字句疵病。多有批评。《滹南遗老集》45卷﹐续1卷﹐有《四部丛刊》影旧钞本﹑《丛书集成》本。《滹南诗话》3卷﹐有《历代诗话续编》本﹑人民文学出版社1983年霍松林等校点本。

王若虚，字从之，藁城人也。幼颖悟，若夙昔在文字间者。擢承安二年经义进士。调鄜州录事，历管城、门山二县令，皆有惠政，秩满，老幼攀送，数日乃得行。用荐入为国史院编修官，迁应奉翰林文字。奉使夏国，还授同泗州军州事，留为著作佐郎。正大初，《宣宗实录》成，迁平凉府判官。未几，召为左司谏，后转延州刺史，入为直学士。

元兴元年，哀宗走归德。明年春，崔立变。群小附和，请为立建功德碑，翟奕以尚书省命召若虚为文。时奕辈恃势作威，人或少忤，则谗构立见屠灭。若虚自分必死，私谓左右司员外郎元好问曰：“今召我作碑，不从则死。作之则名节扫地，不若死之为愈。虽然，我姑以理谕之。”乃谓奕辈曰：“丞相功德碑当指何事为言？”奕辈怒曰：“丞相以京城降，活生灵百万，非功德乎？”曰；“学士代王言，功德碑谓之代王言可乎？且丞相既以城降，则朝官皆出其门，自古岂有门下人为帅诵功德而可信乎后世哉？”奕辈不能夺，乃召太学生刘祁、麻革辈赴省，好问、张信之喻以立碑事，曰：“众议属二君，且已白郑王矣，二君其无让。”祁等固辞而别。数日，促迫不已，祁即为草定，以付好问，好问意未惬，乃自为之。既成，以示若虚，乃共删定数字，然止直叙其事而已。后兵入城，不果立也。

金亡，微服北归镇阳，与浑源刘郁东游泰山，至黄岘峰，憩萃美亭，顾谓同游曰：“汩没尘土中一生，不意晚年乃造仙府，诚得终老此山，志愿毕矣。”乃令子忠先归，遣子恕前行视夷险，因垂足坐大石上，良久瞑目而逝，年七十。所著文章号《慵夫集》若干卷、《滹南遗老》若干卷、传于世。

王若虚论文论诗都有独到的见解。论文主张辞达理顺，论诗提倡晓畅自然的风格，主张写“哀乐之真”，反对模拟雕琢，推崇白居易、苏轼。他的观点集中反映在其《诗话》﹑《文辨》著述中。他反对文章一味追求古意﹐认为“古今互有短长”﹐“文章求真是而已﹐须存古意何为哉﹗”他对文体的看法是“定体则无﹐大体须有”。他主张著文﹐“惟史书﹑实录﹑制诰﹑王言﹑决不可失体”﹐“其他皆得自由”。他认为诗的创作关键在于皆出於自得﹐反对“苦无义理﹐徒费雕镌”之作。他还撰有《五经辨惑》﹑《论语辨惑》﹑《孟子辨惑》﹑《史记辨惑》﹑《慵夫集》﹑《诸史辨惑》等多种著述。在《论语辨惑》中﹐他对宋儒﹐其中主要是朱熹的解经提出了批评，认为“圣人之言﹐亦人情而已。而宋儒所解，则揄扬过侈，牵扯过甚，故作高深。”在《史记辨惑》中对司马迁的行处叙事，多有指责。

文章自得方为贵，衣钵相传岂是真。

已觉祖师逊一筹，纷纷法嗣复何人。

枉却全家仰此身，书生那是治生人。

百忧耿耿填胸臆，强作欢颜慰老亲。

酒得数杯还已足，诗过两韵不能神。

何须豪逸攀时杰，我自世间随分人。

到了身安是本图，何须身外觅浮虚。

谁能置我无饥地，却把微官乞与渠。

身世飘然一瞬间，更将辛苦送朱颜。

时人莫笑慵夫拙，差比时人得少闲。

妍妍掌中儿，拾我一何遽。其来谁使之，而复奄然去。

平生三举子，随灭如朝露。顾我能无悲，其如有天数。

自从学道来，众苦颇易度。有后固所期，诚无亦何惧。

人生得清安，政以累轻敌。婚娶眼前劳，托遗身后虑。

百年曾几何，为此雏稚误。顾语长号妻，此理亦应喻。

【生日自祝】

空囊无一钱，赢躯兼百痰。况味何萧条，生意浑欲失。

清晨闻喧呼，亲旧作生日。我初未免俗，随分略修饰。

举觞聊自祝，醉语尽情实。神仙恐无从，富贵安可必。

修短卒同归，何足喜与戚。一祈粗康强。二顾早闲适。

衣食无大望，但顾了晨夕。万事不我撄，一心常自得。

优游终吾身，志愿从此毕。

【还家】

日日天涯恨不归，归来老泪更沾衣。伤心何啻辽东鹤，不但人非物亦非。

荒坡依约认田园，松菊存亡不足论。我自无心更怀土，不妨犹有未招魂。

山杏溪桃化棘榛，舞台歌榭堕灰尘。春来底事堪行处，门外流莺枉唤人。

回思梦里繁华事，幸及当年乐此身。闲立斜阳看儿戏，怜渠虚做太平人。

艰危尝尽鬓成丝，转觉欢华不可期。几度哀歌仰天问，何如还我未生时。